Mohammed Abdullah Hassan

1.1. Sinh ra và thời thơ ấu

Mohamed Ibn Abdallah Ibn Hassan sinh ngày 7 tháng 4 năm 1856 tại hồ Sacmadeeqo, gần Buuhoodle, thuộc vùng Haud. Một số nguồn khác cho rằng ông sinh ra ở Kirrit, phía bắc Somalia. Gia đình ông thuộc dòng dõi thị tộc Ogaden của đại thị tộc Darod của người Somali. Ông là con út của Abdille, một Sheikh đã kết hôn với nhiều phụ nữ Dhulbahante và có 30 người con. Mẹ ông, Timiro Sade, thuộc thị tộc Ali Geri, một nhánh của Dhulbahante, có quan hệ sâu sắc với thị tộc Ogaden.

Gia đình ông có truyền thống tôn giáo; ông nội của Mohamed, Hasan Nur, đã di cư đến khu vực sinh sống của thị tộc Dhulbahante ở đông bắc Somalia (sau này là đông Somaliland thuộc Anh) và xây dựng một số cơ sở tôn giáo để thờ phượng. Mohamed lớn lên trong môi trường du mục của người Dhulbahante, những người nổi tiếng về kỹ năng cưỡi lạc đà và ngựa, cũng như khả năng chiến đấu. Ông đặc biệt kính trọng ông ngoại mình, Sade Mogan. Mohamed sớm trở thành một kỵ sĩ tài giỏi và ở tuổi 11, ông đã được công nhận là Hafiz sau khi ghi nhớ toàn bộ Kinh Qur'an.

1.2. Giáo dục và Rèn luyện Tôn giáo

Sau khi trở thành Hafiz, Mohamed tiếp tục quá trình học tập sâu rộng về tôn giáo. Ông được phong tước hiệu Sheikh ở tuổi 19. Từ năm 1875, ông bắt đầu làm giáo viên Kinh Qur'an, nhưng hai năm sau, ông từ bỏ công việc này để tiếp tục nghiên cứu Hồi giáo chuyên sâu hơn. Hành trình học tập của ông đã đưa ông đến nhiều thành phố quan trọng như Harar, Mogadishu, và Sudan. Trong suốt quá trình này, ông đã học hỏi từ 72 học giả Hồi giáo, bao gồm cả người Somali và người Ả Rập.

Năm 1891, Mohamed trở về quê hương và kết hôn với một phụ nữ Ogaden. Ba năm sau, khi 30 tuổi, ông cùng 13 gia đình khác, bao gồm hai người chú của mình, thực hiện chuyến Hajj đến Mecca. Họ ở lại Mecca trong một năm rưỡi, nơi ông học hỏi từ Mohammed Salih, một nhà thần bí người Sudan. Mohammed Salih đã truyền dạy "giáo lý Salihiyya", một học thuyết có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của Mohamed, định hình vai trò lãnh đạo tinh thần của ông sau này.

1.3. Hoạt động Sơ khai và Hình thành Tư tưởng

Năm 1895, Mohamed trở về Somali và đến Berbera, một thị trấn ven biển phía bắc. Tại đây, ông bắt đầu truyền bá giáo lý Salihiyya và thành lập một giáo đoàn (sau này là Hội Salihiyya). Tuy nhiên, các hoạt động truyền giáo của ông đã gặp phải sự phản đối vì ông phản đối việc sử dụng khat và ăn mỡ đuôi cừu, những thứ mà các dòng tu Hồi giáo khác như Qadiriyya cho phép. Điều này dẫn đến những bất đồng sâu sắc với các Sheikh hàng đầu của Qadiriyya ở Berbera, bao gồm Aw Gaas và Xaaji Ibrahim Xirsi. Sheikh Madar, lãnh đạo của Qadiriyya Somali, đã được mời tham gia một cuộc tranh luận vào năm 1897, và sau cuộc thảo luận căng thẳng, Qadiriyya được cho là đã giành chiến thắng, và Mohamed Abdullah Hassan bị bác bỏ. Các nhà chức trách Anh đã ghi nhận sự xáo trộn này và ông bị trục xuất khỏi thành phố.

Sự chia rẽ giữa hai bên rất sâu sắc, mỗi bên đều cáo buộc đối phương là dị giáo. Hai năm sau các cuộc tranh luận, Hassan đã thành lập Phong trào Dervish dựa trên giáo lý Salihiyya, một phần để phản đối hiện trạng của Qadiriyya.

Tư tưởng chống thực dân của ông hình thành rõ nét hơn khi đối mặt với sự bành trướng của các cường quốc châu Âu và Ethiopia. Tháng 3 năm 1899, Duwaleh Hirsi, một cựu thành viên cảnh sát Somali Aden, được cho là đã đánh cắp một khẩu súng trường và bán nó cho giáo đoàn tại Kob Fardod. Phó lãnh sự Anh tại bờ biển, Harry Edward Spiller Cordeaux, đã gửi một lá thư yêu cầu trả lại khẩu súng. Lá thư được một cảnh sát cưỡi ngựa Somali tên Ahmed Adan mang đi. Khi Adan trở về, Cordeaux đã phỏng vấn anh ta, và Adan báo cáo rằng các Mullah đã nhận được 55 khẩu súng trường mới từ Hafoon. Adan cũng bị gọi là "Kafir" (kẻ ngoại đạo) và bị chế giễu vì mặc đồng phục của chính quyền.

Điều đặc biệt đáng chú ý là sự tức giận của các Mullah tại Tariqa do một lá thư thứ hai, được cho là cũng từ chính quyền Anh, mang theo những "lời lẽ xấu xa". Lá thư này đã khiến Mohamed Abdullah Hassan vô cùng tức giận, và thái độ thù địch trong thư trả lời của ông là do lá thư xúc phạm này.

Tin tức châm ngòi cho cuộc nổi dậy Dervish và 21 năm bất ổn, theo tổng lãnh sự James Hayes Sadler, là việc một nhóm trẻ em Somali bị cải đạo sang Kitô giáo và được nhận nuôi bởi Phái bộ Công giáo Pháp tại Berbera vào năm 1899. Sultan Nur của Habr Yunis đã truyền bá sự việc này tại Tariqa ở Kob Fardod vào tháng 6 năm 1899. Trong một lá thư gửi Sultan Deria vào năm 1899, Sayyid Hassan nói rằng người Anh "đã phá hủy tôn giáo của chúng ta và biến con cái chúng ta thành con cái của họ", ám chỉ vụ việc của Sultan Nur với Phái bộ Công giáo La Mã Pháp tại Berbera. Các Dervish nhanh chóng nổi lên như một lực lượng đối lập với các hoạt động Kitô giáo, bảo vệ phiên bản Hồi giáo của họ chống lại phái bộ Kitô giáo. Những sự kiện này đã củng cố tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và chống thực dân của ông, thúc đẩy ông hành động để bảo vệ bản sắc và đức tin của người Somali.

2.1. Sự hình thành Phong trào Dervish

Mohamed Abdullah Hassan đã tập hợp những người theo mình bằng cách diễn thuyết và sáng tác thơ ca, trong đó ông chỉ trích mạnh mẽ việc Kitô giáo đang phá hủy văn hóa Hồi giáo và cải đạo trẻ em Somali. Ông tuyên bố rằng liên minh giữa Ethiopia và Anh, các quốc gia Kitô giáo, là mối đe dọa lớn đối với Somalia. Ông nhấn mạnh rằng việc bảo vệ Hồi giáo khỏi những kẻ xâm lược Kitô giáo là ưu tiên hàng đầu, coi đây là một cuộc Jihad. Ông lập luận rằng vấn đề chính là sự thiếu đoàn kết của người Somali, và những ai không cùng chiến đấu là những kẻ không tin đạo.

Từ căn cứ của mình ở Burao, Mohamed tuyên bố độc lập và thống nhất quốc gia, đồng thời thiết lập các quan hệ để mua vũ khí từ Thổ Nhĩ Kỳ và Sudan. Ông bổ nhiệm những người ủng hộ mình trên khắp Somalia vào các vị trí quan trọng trong Nhà nước Dervish. Ông cũng xây dựng một tổ chức quân sự vững chắc, nhấn mạnh sự thanh bần theo gương các tu sĩ Dervish. Quốc gia của ông, được đặt tên là Daraawiish, có tính chất một nhà nước tập trung quyền lực với hệ thống phân cấp nghiêm ngặt, dựa trên tổ chức của giáo đoàn Salihiyya. Ông tuyên bố sẽ đẩy lùi tất cả những kẻ Kitô giáo ra khỏi biển. Cuộc tấn công đầu tiên của ông nhắm vào binh lính Anh, với lực lượng 1.500 người được trang bị 20 khẩu súng trường. Ông cũng gửi sứ giả đến các bộ lạc Somali và cả Yemen để kêu gọi sự hợp tác.

2.2. Thành lập Nhà nước Dervish

Trong giai đoạn 1909-1910, thủ đô của Dervish đã được chuyển từ Illig đến Taleh, nằm sâu trong lòng Nugaal. Tại đây, Dervish đã xây dựng ba pháo đài đồn trú bằng đá kiên cố và một số ngôi nhà. Mohamed Abdullah Hassan cũng cho xây dựng một cung điện sang trọng cho riêng mình và duy trì một đội cận vệ mới được tuyển chọn từ các thị tộc bị ruồng bỏ. Đến năm 1913, Dervish đã kiểm soát toàn bộ vùng nội địa của bán đảo Somali, xây dựng các pháo đài tại Jildali và Mirashi, cũng như tại Werder ở Ogaden và Beledweyne ở miền nam Somalia.

2.3. Các cuộc chiến chống lại các cường quốc thực dân

Phong trào Dervish đã tiến hành một cuộc kháng chiến kéo dài và ác liệt chống lại các thế lực thực dân Anh, Ý và Ethiopia.

Vào cuối năm 1900, Hoàng đế Ethiopia Menelik II đã đề xuất một hành động chung với người Anh chống lại Dervish. Theo đó, Trung tá Anh Eric John Eagles Swayne đã tập hợp một lực lượng gồm 1.500 lính Somali do 21 sĩ quan châu Âu chỉ huy và khởi hành từ Burao vào ngày 22 tháng 5 năm 1901. Trong khi đó, một đội quân Ethiopia gồm 15.000 binh lính cũng khởi hành từ Harar để phối hợp với lực lượng Anh, với ý định đè bẹp 20.000 chiến binh Dervish (trong đó 40% là kỵ binh).

Trong giai đoạn 1901-1904, quân Dervish ban đầu chiếm ưu thế, gây thiệt hại lớn cho quân Anh, Ethiopia và thậm chí cả quân Ý. Một phần lý do là Anh đang bận rộn với Chiến tranh Boer thứ hai ở Nam Phi, khiến họ không thể tập trung toàn bộ lực lượng vào Somalia. Tình hình này đã khiến nhiều thị tộc Somali khác, dù không công nhận Mohamed Abdullah Hassan là lãnh đạo tôn giáo, vẫn bày tỏ sự hợp tác với ông.

Ngày 9 tháng 1 năm 1904, tại đồng bằng Jidaale (Jidballi), chỉ huy Anh, Tướng Charles Egerton, đã giết chết 1.000 Dervish. Thất bại này buộc Sayyid và những người còn lại phải chạy trốn đến vùng đất của người Majeerteen. Khoảng năm 1909, trong một cuộc họp bí mật dưới một cây lớn sau này được đặt biệt danh "Anjeel tale waa" ("Cây của lời khuyên tồi"), khoảng 400 tín đồ Dervish đã quyết định ngừng theo Mullah sau khi nhận được thư trục xuất từ người đứng đầu Tariqa, Sheikh Salah, người đã rút phép thông công đối với Mullah. Sự ra đi của họ đã làm suy yếu, làm mất tinh thần và khiến Sayyid tức giận, và chính vào thời điểm này, ông đã sáng tác bài thơ của mình có tựa đề Cây của lời khuyên tồi.

Một trong những nỗi sợ hãi lớn nhất của người Ý là sự lây lan của "Dervishism" (có nghĩa là nổi dậy) ở phía nam và bộ lạc Bimaal hùng mạnh của Benadir, những người đã gây chiến với người Ý. Mặc dù không tuân theo thông điệp tôn giáo hoặc tuân thủ các quan điểm của Mohamed Abdulle Hassan, họ đã hiểu rõ mục tiêu và chiến thuật chính trị của ông. Trong trường hợp này, các Dervish đã tham gia vào việc cung cấp vũ khí cho người Bimaal. Người Ý muốn chấm dứt cuộc nổi dậy của người Bimaal và bằng mọi giá ngăn chặn liên minh Bimal-Dervish, điều này đã khiến họ sử dụng lực lượng của Obbia và Mijertein để ngăn chặn.

Ngày 9 tháng 8 năm 1913, tại Trận Dul Madoba, một lực lượng Dervish đã tấn công thị tộc Dolbahanta và giết chết hoặc làm bị thương 57 thành viên trong số 110 người của Lực lượng Cảnh sát Lạc đà Somaliland. Trong số những người thiệt mạng có sĩ quan Anh chỉ huy lực lượng cảnh sát, Đại tá Richard Corfield. Hassan đã ghi lại hành động này trong bài thơ của mình có tựa đề "Cái chết của Richard Corfield". Cùng năm đó, mười bốn Dervish đã xâm nhập Berbera và bắn một vài phát súng vào công dân đang chạy trốn, tuy nhiên gây ra sự hoảng loạn. Năm 1914, Somaliland Camel Corps được thành lập như một phiên bản mở rộng và cải tiến của lực lượng cảnh sát.

Một lực lượng Anh đang tập hợp chống lại Dervish thì bị gián đoạn bởi sự bùng nổ của Chiến tranh thế giới thứ nhất. Trong số các sĩ quan Anh được triển khai có Adrian Carton de Wiart (sau này là Trung tướng), người đã mất một mắt trong chiến dịch, và Hastings Ismay, một sĩ quan tham mưu sau này là cố vấn quân sự trưởng của Winston Churchill. Lợi dụng bối cảnh Chiến tranh thế giới thứ nhất, Mohamed Abdullah Hassan đã nhận được sự hợp tác từ Đế quốc Ottoman và Đế quốc Đức để tấn công các cơ sở của Anh. Mặc dù người Anh đã xây dựng các căn cứ bằng đá, quân Dervish vẫn tấn công, cướ bóc và giết người.

2.4. Xung đột Tôn giáo và Nội bộ

Mặc dù đã rời Berbera sau khi bị các Sheikh hàng đầu của trường phái đối thủ Qadiriyya bác bỏ, sự thù địch vẫn không chấm dứt. Những bài thơ gay gắt đã được trao đổi giữa Sayyid và Sheikh nổi tiếng Uways al-Barawi từ Barawa, lãnh đạo cuộc nổi dậy Benadir năm 1908.

Uways đã đọc bài qasida này chỉ trích Sayyid trong tác phẩm Qasida về Salihiyya:
Nguyên văn tiếng Ả Rập:

صل على محمد واله واصرف بهم من كل سوء داهيه
من اقتدى محمدا بشرعه لا يقتدى جماعة الشيطانية
هم المبيحون دماء العلما والمال والحريم هم إباحيه
ويمنعون الدرس للعلوم كالفقه والنحو هم الكراميه
بكل شيخ مات كالجيلاني لا يتوسلون كالجناحيه
لا يقتدرون خلف من له شعر سيماهم التحليق كالوهابيه
ويشترون الجنة بمال في دارنا جهرا هم الكلابيه
ويختلون بالحريم للإجا زة كأمهم فذا سفاحيه
يتبعون رأيهم لا كتبنا ويدعون النور من بلاسيه
ويفعلون النكر في ذكرهم فعلا وقولا يقتضي كفرانيه
كاللعب قائلين أألله شكا به جلهم الشماليه
لهم ضجيج وأنين وحنيــــــــن وفحيح كالكلاب الناحيه
ويكثرون الحلف بالطلاق وينكرون الكلفة الالهيه
ضلوا وأضلوا العباد في الثرى برا وبحرا اي من السماليه
أليس ذو لب وفهم يغترر بهم ففر عنهم كالدواهيه

Cầu nguyện cho Muhammad (Sayyid) và gia đình ông và quay lưng lại, thông qua họ, khỏi mọi tai họa xấu xa
Người đã noi gương Muhammad (Tiên tri Muhammad) thông qua luật pháp của ông không theo phe Satan
Họ là những kẻ biện minh cho việc [đổ] máu của các ulama và của cải và phụ nữ, họ là những kẻ phóng đãng
Họ cấm nghiên cứu các khoa học như luật pháp và ngữ pháp, họ là những kẻ đáng ghét
Thông qua mọi Shaykh đã chết như Al-Jilani họ không tìm kiếm lời thỉnh cầu, như phe tội lỗi
Họ không theo sau người có mái tóc dài, đặc điểm của họ là để tóc như Wahhabiyya
Họ công khai đổi thiên đường lấy tiền mặt, trên đất của chúng ta, họ là một giáo phái chó
Họ lén lút với những người phụ nữ đến xin phép, như với mẹ của họ, và đây là tội loạn luân
Họ theo ý kiến của riêng họ, không phải sách của chúng ta, và họ tuyên bố ánh sáng từ phe Satan
Và họ thực hành sự phủ nhận tại dhikr của họ, trong lời nói và hành động nó đòi hỏi sự báng bổ
Giống như trò chơi của họ khi nói Có phải Chúa không? - nghi ngờ ông, phe miền bắc (Dervish) tôn vinh họ
Họ tạo ra một tiếng ồn, một tiếng than khóc và rên rỉ và rên rỉ như những con chó than khóc
Và họ thường xuyên sử dụng lời thề Bằng ly hôn và từ chối nghi lễ của Allah
Họ đã lạc lối và khiến mọi người lạc lối trên trái đất bằng đường bộ và đường biển bất cứ ai từ [trong số] người Somali
Chẳng lẽ người có lý trí và hiểu biết lại bị họ lừa dối?
Vậy hãy chạy trốn khỏi họ như chạy trốn khỏi tai họa

:Một lời từ những kẻ bội giáo (Qadiriyya)
:Những kẻ đã lạc lối khỏi con đường của Tiên tri, con đường thẳng
:Tại sao sự thật lại quá rõ ràng, lại bị che giấu khỏi các người?

5.1. Vai trò trong Chủ nghĩa Dân tộc Somalia

Hassan được một số người coi là biểu tượng của chủ nghĩa Đại Somali, và đã được các thành viên của Phong trào Liên Phi coi là một trong những nhà cách mạng vĩ đại vào đầu thế kỷ 20. Ông được coi là nhân vật trung tâm trong lịch sử dân tộc Somalia, người đã khơi dậy và định hình phong trào dân tộc chủ nghĩa và kháng chiến chống lại sự thống trị của nước ngoài. Ông được mệnh danh là "Cha đẻ của người Somali". Cuộc đấu tranh kéo dài của ông chống lại các cường quốc thực dân đã trở thành nguồn cảm hứng cho các thế hệ sau trong việc tìm kiếm độc lập và tự chủ.

5.2. Phê bình và Tranh cãi

Mặc dù được tôn vinh, sự nghiệp của Sayyid Mohamed Abdullah Hassan cũng có những khía cạnh gây tranh cãi. Biệt danh "Mad Mullah" (Mullah Điên) do người Anh đặt ra là một ví dụ về cách ông bị đối thủ miêu tả. Các lời phê bình về phương pháp lãnh đạo của ông bao gồm tính cách độc đoán, dẫn đến các xung đột nội bộ. Ví dụ, việc ông ra lệnh hành quyết 32 sứ giả hòa bình từ thị tộc Mohammed Subeer sau khi người chú của ông bị giết, hay việc ông sát hại Sheikh Uways al-Barawi, một học giả tôn giáo đối địch, đã gây ra nhiều tranh cãi. Những sự kiện này cho thấy một bức tranh toàn diện và cân bằng về một nhân vật lịch sử phức tạp, có cả những đóng góp to lớn và những hành động gây tranh cãi.

5.3. Ảnh hưởng Văn hóa và Truyền thông

Di sản của Sayyid Mohamed Abdullah Hassan đã được thể hiện và diễn giải qua nhiều tác phẩm văn học, điện ảnh, âm nhạc và các hình thức văn hóa đại chúng khác, cho thấy ảnh hưởng sâu rộng của ông đối với văn hóa Somali đương đại:

• Bộ phim tài liệu The Parching Winds of Somalia bao gồm một phần về cuộc đấu tranh của Dervish và lãnh đạo của họ, Mohamed Abdullah Hassan.
• Tiểu thuyết lãng mạn lịch sử Ignorance is the Enemy of Love của Farah Mohamed Jama Awl có một nhân vật chính Dervish tên là Calimaax, người tham gia vào một câu chuyện tình yêu không thành và chiến đấu chống lại người Anh, người Ý và người Ethiopia ở Sừng châu Phi.
• Một bộ phim năm 1983, có tựa đề A Somali Dervish, được đạo diễn bởi Abdulkadir Ahmed Said.
• Trong tập "Loyalty" của loạt phim Law & Order: Criminal Intent, có những tham chiếu đến Dervish và lãnh đạo của họ. Tập phim cũng có một nhân vật được cho là hậu duệ của Muhammad Abdullah Hassan.
• Năm 1985, một bộ phim sử thi dài 4 giờ 40 phút do Ấn Độ sản xuất của nhà làm phim Salah Ahmed có tựa đề Somalia Dervishes đã được đưa vào sản xuất. Với ngân sách 1.80 M USD, bộ phim có một hậu duệ của Hassan đóng vai chính và có hàng trăm diễn viên và diễn viên quần chúng.
• Trong loạt truyện tranh Corto Maltese, nhân vật chính du hành đến Sừng châu Phi trong cuộc chiến của Dervish chống lại người Anh, và chứng kiến lực lượng Dervish tấn công một pháo đài của Anh. Trong những chuyến đi này, anh ta phát triển một tình bạn lâu dài với một chiến binh Dervish tên là Cush, người sau đó xuất hiện trong một số cuộc phiêu lưu khác của Corto trên khắp thế giới.