Khalid ibn al-Walid

1. Thời thơ ấu và bối cảnh

Khalid sinh ra vào khoảng năm 585 hoặc 592 tại Mecca. Ông được biết đến với biệt danh "Abu Sulayman" (Cha của Sulayman) do Sulayman là con trai cả của ông.

2. Cuộc sống trước khi theo Hồi giáo và sự đối đầu với Muhammad

Gia tộc Makhzum kịch liệt phản đối Muhammad, và thủ lĩnh lỗi lạc của gia tộc này, Amr ibn Hisham (Abu Jahl), anh họ đầu tiên của Khalid, đã tổ chức cuộc tẩy chay gia tộc của Muhammad, Banu Hashim của Quraysh, vào khoảng năm 616-618. Sau khi Muhammad di cư từ Mecca đến Medina vào năm 622, Makhzum dưới sự chỉ huy của Abu Jahl đã phát động cuộc chiến chống lại ông cho đến khi họ bị đánh bại trong Trận Badr năm 624. Khoảng 25 anh em họ bên nội của Khalid, bao gồm cả Abu Jahl, và nhiều người thân khác đã thiệt mạng trong trận chiến đó. Khalid đã không tham gia vào Trận Badr, nhưng anh trai ông, Walid ibn Walid, đã bị bắt làm tù binh. Khalid cùng anh trai Hasham ibn Walid đã đến Medina để chuộc Walid, nhưng ngay sau khi được chuộc, Walid đã trốn thoát và quay lại với Muhammad để cải đạo sang Hồi giáo.

Năm 625, Khalid chỉ huy cánh phải của kỵ binh trong quân đội Mecca đối đầu với Muhammad tại Trận Uhud ở phía bắc Medina. Theo nhà sử học Donald Routledge Hill, thay vì tấn công trực diện vào các chiến tuyến của người Hồi giáo trên sườn núi Uhud, Khalid đã áp dụng "chiến thuật hợp lý" là đi vòng qua ngọn núi và vượt qua sườn của người Hồi giáo. Ông tiến qua thung lũng Wadi Qanat ở phía tây Uhud cho đến khi bị các cung thủ Hồi giáo chặn lại ở phía nam thung lũng tại Núi Ruma. Người Hồi giáo đã giành được lợi thế ban đầu trong cuộc chiến, nhưng sau khi hầu hết các cung thủ Hồi giáo bỏ vị trí của họ để tham gia cướp bóc trại của người Mecca, Khalid đã tấn công vào lỗ hổng trong các tuyến phòng thủ phía sau của người Hồi giáo. Trong cuộc tháo chạy sau đó, vài chục người Hồi giáo đã bị giết. Các tường thuật về trận chiến mô tả Khalid cưỡi ngựa qua chiến trường, giết người Hồi giáo bằng cây thương của mình. Shaban ghi nhận "thiên tài quân sự" của Khalid là nguyên nhân dẫn đến chiến thắng của Quraysh tại Uhud, đây là cuộc giao tranh duy nhất mà bộ lạc này đánh bại Muhammad.

Năm 628, Muhammad và những người theo ông hướng đến Mecca để thực hiện umrah (cuộc hành hương nhỏ đến Mecca) và Quraysh đã phái 200 kỵ binh để chặn ông khi nghe tin ông rời đi. Khalid đứng đầu đội kỵ binh, và Muhammad đã tránh đối đầu với ông bằng cách đi một con đường thay thế độc đáo và khó khăn, cuối cùng đến được Hudaybiyya ở rìa Mecca. Khi nhận ra Muhammad đổi hướng, Khalid đã rút lui về Mecca. Một hiệp ước đình chiến giữa người Hồi giáo và người Quraysh đã đạt được trong Hiệp ước Hudaybiyya vào tháng 3.

3. Cải đạo sang Hồi giáo và phục vụ dưới thời Muhammad

Vào năm 6 AH (khoảng 627) hoặc 8 AH (khoảng 629), Khalid đã cải đạo sang Hồi giáo dưới sự hiện diện của Muhammad cùng với Amr ibn al-As người Quraysh. Nhà sử học hiện đại Michael Lecker nhận xét rằng các tường thuật cho rằng Khalid và Amr cải đạo vào năm 8 AH "có lẽ đáng tin cậy hơn". Nhà sử học Akram Diya Umari cho rằng Khalid và Amr cải đạo sang Hồi giáo và chuyển đến Medina sau Hiệp ước Hudaybiyya, dường như sau khi Quraysh bỏ yêu cầu dẫn độ những người Hồi giáo mới cải đạo về Mecca. Sau khi cải đạo, Khalid "bắt đầu cống hiến tất cả tài năng quân sự đáng kể của mình để hỗ trợ nhà nước Hồi giáo mới", theo nhà sử học Hugh N. Kennedy.

Tháng 9 năm 629, Khalid tham gia cuộc viễn chinh đến Mu'tah ở Jordan ngày nay theo lệnh của Muhammad. Mục đích của cuộc đột kích có thể là để chiếm chiến lợi phẩm sau khi quân đội Ba Tư Sasanid rút khỏi Syria sau thất bại của họ trước Đế quốc Byzantine vào tháng 7. Đội quân Hồi giáo đã bị một lực lượng Byzantine gồm chủ yếu là các bộ lạc Ả Rập do chỉ huy Byzantine Theodore lãnh đạo đánh bại, và một số chỉ huy cấp cao của Hồi giáo đã thiệt mạng. Khalid nắm quyền chỉ huy quân đội sau cái chết của các chỉ huy được chỉ định, và với nhiều khó khăn, đã giám sát việc rút lui an toàn của người Hồi giáo. Muhammad đã khen thưởng Khalid bằng cách ban cho ông danh hiệu danh dự Sayf Allah ('Thanh kiếm của Chúa'). Tuy nhiên, thời điểm và địa điểm Khalid nhận được danh hiệu này khác nhau trong các nguồn Hồi giáo. Các nhà sử học thế kỷ 8 và đầu thế kỷ 9 cho rằng danh hiệu này được trao cho Khalid bởi Khalip Abu Bakr (trị vì 632-634) vì những thành công của ông trong Chiến tranh Ridda chống lại các bộ lạc Ả Rập phản đối nhà nước Hồi giáo. Đến giữa và cuối thế kỷ 9, những báo cáo đầu tiên bắt đầu lan truyền trong lịch sử Hồi giáo rằng Muhammad đã ban danh hiệu này cho Khalid vì vai trò của ông chống lại quân Byzantine tại Trận Mu'tah.

Vào tháng 12 năm 629 hoặc tháng 1 năm 630, Khalid tham gia vào cuộc Chinh phục Mecca của Muhammad, sau đó phần lớn người Quraysh đã cải đạo sang Hồi giáo. Trong cuộc giao tranh đó, Khalid lãnh đạo một đội quân du mục được gọi là muhajirat al-arab ('những người di cư Bedouin'). Ông dẫn đầu một trong hai cuộc tấn công chính vào thành phố, và trong cuộc giao tranh sau đó với Quraysh, ba người của ông đã thiệt mạng trong khi 12 người Quraysh bị giết, theo Ibn Ishaq, nhà viết tiểu sử thế kỷ 8 của Muhammad. Khalid chỉ huy bộ lạc Bedouin Banu Sulaym ở đội tiên phong của người Hồi giáo trong Trận Hunayn vào cuối năm đó. Trong cuộc đối đầu đó, người Hồi giáo, được tăng cường bởi dòng người Quraysh cải đạo, đã đánh bại Thaqif - các đối thủ truyền thống của Quraysh có trụ sở tại Ta'if - và các đồng minh du mục Hawazin của họ. Khalid sau đó được chỉ định để phá hủy thần tượng của al-Uzza, một trong những nữ thần được thờ cúng trong tôn giáo Ả Rập tiền Hồi giáo, ở khu vực Nakhla giữa Mecca và Ta'if.

Khalid sau đó được cử đi mời bộ lạc Banu Jadhima ở Yalamlam, cách Mecca khoảng 80 km về phía nam, cải đạo sang Hồi giáo, nhưng các nguồn truyền thống Hồi giáo cho rằng ông đã tấn công bộ lạc này một cách bất hợp pháp. Trong phiên bản của Ibn Ishaq, Khalid đã thuyết phục các thành viên bộ lạc Jadhima giải giáp và chấp nhận Hồi giáo, sau đó ông đã hành executed một số thành viên bộ lạc để trả thù cho việc người Jadhima đã giết chú của ông là Fakih ibn al-Mughira từ trước khi Khalid cải đạo sang Hồi giáo. Trong lời kể của Ibn Hajar al-Asqalani (mất năm 1449), Khalid đã hiểu lầm việc các thành viên bộ lạc chấp nhận đức tin là sự từ chối hoặc coi thường Hồi giáo do ông không quen thuộc với giọng của người Jadhima, và do đó đã tấn công họ. Trong cả hai phiên bản, Muhammad đều tuyên bố mình vô tội về hành động của Khalid nhưng không cách chức hay trừng phạt ông. Theo nhà sử học W. Montgomery Watt, tường thuật truyền thống về sự kiện Jadhima "hầu như không hơn là một sự bôi nhọ có chủ đích đối với Khālid, và mang lại ít sự thật lịch sử vững chắc."

Cuối năm 630, khi Muhammad ở Tabuk, ông đã cử Khalid đánh chiếm thị trấn ốc đảo Dumat al-Jandal. Khalid đã khiến thị trấn đầu hàng và áp đặt một hình phạt nặng nề lên cư dân. Một trong những thủ lĩnh của họ, Ukaydir ibn Abd al-Malik al-Sakuni của bộ lạc Kinda, được Khalid lệnh ký hiệp ước đầu hàng với Muhammad ở Medina. Tháng 6 năm 631, Khalid được Muhammad cử đi cùng với 480 người đàn ông để mời bộ lạc Balharith hỗn hợp Thiên chúa giáo và đa thần ở Najran cải đạo sang Hồi giáo. Bộ lạc này đã cải đạo và Khalid đã hướng dẫn họ về Qur'an và luật Hồi giáo trước khi trở về Medina với một phái đoàn Balharith.

4. Các cuộc chiến Ridda (Thống nhất Ả Rập)

Sau khi Muhammad qua đời vào tháng 6 năm 632, một trong những người bạn đồng hành sớm và thân cận của ông, Abu Bakar, trở thành Khalip (lãnh đạo cộng đồng Hồi giáo). Vấn đề kế vị Muhammad đã gây ra sự bất đồng giữa những người Hồi giáo. Ansar, những người bản địa của Medina đã tiếp đón Muhammad sau khi ông di cư từ Mecca, đã cố gắng bầu lãnh đạo riêng của họ. Ý kiến đã bị chia rẽ giữa Muhajirun, chủ yếu là những người bản địa Quraysh của Mecca đã di cư cùng Muhammad đến Medina. Một nhóm ủng hộ một người bạn đồng hành có mối quan hệ họ hàng gần hơn với Muhammad, đó là người anh họ Ali ibn Abi Talib, trong khi một nhóm khác, được hỗ trợ bởi những người cải đạo mới trong tầng lớp quý tộc Quraysh, đã tập hợp ủng hộ Abu Bakar. Sau đó, với sự can thiệp quan trọng của các Muhajirun nổi bật, Umar ibn al-Khattab và Abu Ubayda ibn al-Jarrah, đã vượt qua Ansar và nắm quyền. Khalid là một người ủng hộ kiên quyết việc Abu Bakar kế vị. Một báo cáo được lưu giữ trong tác phẩm của học giả thế kỷ 13 Ibn Abi'l-Hadid tuyên bố rằng Khalid là một người ủng hộ Abu Bakar, phản đối ứng cử của Ali, và tuyên bố rằng Abu Bakar "không phải là một người cần phải hỏi han, và tính cách của ông không cần phải tìm hiểu sâu sắc."

Hầu hết các bộ lạc ở Ả Rập, ngoại trừ những người sống ở vùng lân cận Mecca, Medina và Ta'if, đã chấm dứt lòng trung thành với nhà nước Hồi giáo non trẻ sau cái chết của Muhammad hoặc chưa bao giờ thiết lập quan hệ chính thức với Medina. Lịch sử Hồi giáo mô tả những nỗ lực của Abu Bakar để thiết lập hoặc tái thiết lập sự cai trị của Hồi giáo đối với các bộ lạc này là Chiến tranh Ridda (các cuộc chiến chống lại những 'người bội giáo'). Quan điểm về các cuộc chiến này của các nhà sử học hiện đại khác nhau đáng kể. Watt đồng ý với đặc điểm Hồi giáo về sự phản đối của bộ lạc là chống Hồi giáo về bản chất, trong khi Julius Wellhausen và C. H. Becker cho rằng các bộ lạc phản đối các nghĩa vụ thuế đối với Medina chứ không phải Hồi giáo là một tôn giáo. Theo quan điểm của Leone Caetani và Bernard Lewis, các bộ lạc đối lập đã thiết lập quan hệ với Medina coi các nghĩa vụ tôn giáo và tài chính của họ là một hợp đồng cá nhân với Muhammad; những nỗ lực của họ để đàm phán các điều khoản khác sau cái chết của ông đã bị Abu Bakar từ chối, người đã tiến hành các chiến dịch chống lại họ.

Trong sáu vùng xung đột chính ở Ả Rập trong Chiến tranh Ridda, hai vùng tập trung ở Najd (cao nguyên trung tâm Ả Rập): cuộc nổi dậy của các bộ lạc Asad, Tayy và Ghatafan dưới quyền Tulayha và cuộc nổi dậy của bộ lạc Tamim do Sajah lãnh đạo; cả hai nhà lãnh đạo đều tự xưng là nhà tiên tri. Sau khi Abu Bakar dập tắt mối đe dọa đối với Medina từ bộ lạc Ghatafan tại Trận Zhu Qissa, ông đã cử Khalid chống lại các bộ lạc nổi dậy ở Najd. Khalid là ứng cử viên thứ ba của Abu Bakar để lãnh đạo chiến dịch sau khi hai lựa chọn đầu tiên của ông, Zayd ibn al-Khattab và Abu Hudhayfa ibn Utba, từ chối nhiệm vụ. Lực lượng của ông được rút ra từ Muhajirun và Ansar. Trong suốt chiến dịch, Khalid đã thể hiện sự độc lập hoạt động đáng kể và không tuân thủ nghiêm ngặt các chỉ thị của Khalip. Theo lời của Shaban, "ông đơn giản là đánh bại bất cứ ai cần phải đánh bại".

4.2. Vụ hành executed Malik ibn Nuwayra và cuộc chinh phục Yamama

Sau Buzakha, Khalid tiến quân chống lại thủ lĩnh nổi loạn của bộ lạc Tamim là Malik ibn Nuwayra có trụ sở tại al-Butah, thuộc vùng Qassim ngày nay. Malik đã được Muhammad bổ nhiệm làm người thu thuế từ thiện (sadaqa) đối với gia tộc Yarbu của bộ lạc Tamim, nhưng đã ngừng gửi khoản thuế này đến Medina sau cái chết của Muhammad. Abu Bakar do đó đã quyết định xử tử ông ta dưới tay Khalid. Khalid phải đối mặt với sự chia rẽ trong quân đội của mình liên quan đến chiến dịch này, khi Ansar ban đầu ở lại phía sau, viện dẫn chỉ thị của Abu Bakar không được tiếp tục chiến dịch cho đến khi nhận được lệnh trực tiếp từ Khalip. Khalid tuyên bố lệnh đó là quyền hạn của ông với tư cách là chỉ huy do Khalip bổ nhiệm, nhưng ông đã không ép Ansar tham gia và tiếp tục hành quân với quân từ Muhajirun và những người Bedouin đào ngũ từ Buzakha và sau đó; Ansar cuối cùng đã tham gia lại Khalid sau những cuộc thảo luận nội bộ.

Theo tường thuật phổ biến nhất trong các nguồn truyền thống Hồi giáo, quân đội của Khalid đã chạm trán Malik và 11 người thân tộc của ông từ bộ lạc Yarbu vào năm 632. Người Yarbu không kháng cự, tuyên bố đức tin Hồi giáo của họ và được hộ tống đến trại của Khalid. Khalid đã cho hành executed tất cả bọn họ bất chấp sự phản đối của một người Ansar, người đã ở trong số những người bắt giữ các thành viên bộ lạc và lập luận về tính bất khả xâm phạm của tù binh do lời khai của họ là người Hồi giáo. Sau đó, Khalid kết hôn với góa phụ của Malik là Umm Tamim bint al-Minhal. Khi tin tức về hành động của Khalid đến Medina, Umar, người đã trở thành trợ lý chính của Abu Bakar, đã thúc ép Khalid phải bị trừng phạt hoặc cách chức, nhưng Abu Bakar đã tha thứ cho ông.

Theo tường thuật của nhà sử học thế kỷ 8 Sayf ibn Umar, Malik cũng đã hợp tác với nữ tiên tri Sajah, người thân tộc của ông từ bộ lạc Yarbu, nhưng sau khi họ bị các gia tộc đối thủ từ bộ lạc Tamim đánh bại, đã bỏ qua vụ việc của cô ta và rút về trại của mình tại al-Butah. Ở đó, ông đã được quân Hồi giáo chạm trán cùng một nhóm nhỏ của mình. Nhà sử học hiện đại Wilferd Madelung bác bỏ phiên bản của Sayf, khẳng định rằng Umar và những người Hồi giáo khác sẽ không phản đối việc Khalid hành executed Malik nếu Malik đã rời bỏ Hồi giáo, trong khi Watt coi các tường thuật về bộ lạc Tamim trong thời Ridda nói chung là "không rõ ràng... một phần vì kẻ thù của Khālid b. al-Walīd đã bóp méo các câu chuyện để bôi nhọ ông ta." Theo quan điểm của nhà sử học hiện đại Ella Landau-Tasseron, "sự thật đằng sau sự nghiệp và cái chết của Malik sẽ vẫn bị chôn vùi dưới một đống các truyền thống mâu thuẫn."

Sau một loạt thất bại trong cuộc xung đột với các phe phái Tamim đối thủ, Sajah đã gia nhập đối thủ mạnh nhất của người Hồi giáo: Musaylima, thủ lĩnh của bộ lạc định cư Banu Hanifa ở Yamama, vùng biên giới phía đông nông nghiệp của Najd. Musaylima đã tự xưng là tiên tri trước khi Muhammad di cư khỏi Mecca, và những lời cầu xin của ông ta để Muhammad cùng công nhận sự mặc khải thần thánh của mình đã bị Muhammad từ chối. Sau khi Muhammad qua đời, sự ủng hộ dành cho Musaylima đã tăng vọt ở Yamama, mà giá trị chiến lược không chỉ nằm ở sự phong phú của các cánh đồng lúa mì và cây chà là, mà còn ở vị trí của nó kết nối Medina với các vùng Bahrayn và Oman ở miền đông Ả Rập. Abu Bakar đã cử Shurahbil ibn Hasana và anh họ của Khalid là Ikrima ibn Abi Jahl cùng một đội quân để tăng cường cho thống đốc Hồi giáo ở Yamama, người thân tộc của Musaylima là Thumama ibn Uthal. Theo nhà sử học hiện đại Meir Jacob Kister, có khả năng chính mối đe dọa do đội quân này gây ra đã buộc Musaylima phải liên minh với Sajah. Ikrima đã bị lực lượng của Musaylima đẩy lùi và sau đó được Abu Bakar chỉ thị dập tắt các cuộc nổi dậy ở Oman và Mahra (miền nam trung tâm Ả Rập) trong khi Shurahbil phải ở lại Yamama để chờ đợi đội quân lớn của Khalid.

Sau những chiến thắng của mình chống lại người Bedouin ở Najd, Khalid đã đến Yamama với những cảnh báo về sức mạnh quân sự của Hanifa và chỉ thị của Abu Bakar phải hành động nghiêm khắc với bộ lạc này nếu ông giành chiến thắng. Nhà sử học thế kỷ 12 Ibn Hubaysh al-Asadi cho rằng quân đội của Khalid và Musaylima lần lượt là 4500 và 4000 người. Kister bác bỏ những con số lớn hơn nhiều được trích dẫn bởi hầu hết các nguồn Hồi giáo sơ khai là phóng đại. Ba cuộc tấn công đầu tiên của Khalid chống lại Musaylima tại đồng bằng Aqraba đã bị đẩy lùi. Sức mạnh của các chiến binh Musaylima, sự vượt trội của kiếm của họ và sự thiếu kiên định của các đội quân Bedouin trong hàng ngũ của Khalid đều là những lý do được người Hồi giáo đưa ra cho những thất bại ban đầu của họ. Khalid đã nghe lời khuyên của người Ansarite là Thabit ibn Qays để loại Bedouin ra khỏi cuộc chiến tiếp theo.

Trong cuộc tấn công thứ tư chống lại Hanifa, Muhajirun dưới quyền Khalid và Ansar dưới quyền Thabit đã giết chết một phó tướng của Musaylima, người sau đó đã bỏ chạy cùng một phần quân đội của mình. Người Hồi giáo đã truy đuổi Hanifa đến một khu vườn lớn có tường bao quanh mà Musaylima dùng làm nơi cuối cùng để chống lại người Hồi giáo. Khu vực này đã bị người Hồi giáo chiếm giữ, Musaylima bị giết và hầu hết người Hanifite đã thiệt mạng hoặc bị thương. Khu vực này được biết đến với tên gọi 'khu vườn chết chóc' vì số thương vong cao của cả hai bên.

Khalid đã giao cho một người Hanifite bị bắt làm tù binh sớm trong chiến dịch, Mujja'a ibn al-Murara, nhiệm vụ đánh giá sức mạnh, tinh thần và ý định của Hanifa trong các pháo đài Yamama của họ sau cái chết của Musaylima. Mujja'a đã cho phụ nữ và trẻ em của bộ lạc mặc quần áo và giả làm đàn ông ở các lối vào pháo đài để tăng đòn bẩy của họ với Khalid; ông ta đã báo cáo với Khalid rằng Hanifa vẫn có nhiều chiến binh quyết tâm tiếp tục cuộc chiến chống lại người Hồi giáo. Đánh giá này, cùng với sự kiệt sức của quân đội của chính ông, đã buộc Khalid phải chấp nhận lời khuyên của Mujja'a về một thỏa thuận ngừng bắn với Hanifa, bất chấp chỉ thị của Abu Bakar là phải truy đuổi những người Hanifite đang rút lui và xử tử các tù binh Hanifite.

Các điều khoản của Khalid với Hanifa bao gồm việc bộ lạc này cải đạo sang Hồi giáo và giao nộp vũ khí, áo giáp, và kho dự trữ vàng bạc của họ. Abu Bakar đã phê chuẩn hiệp ước, mặc dù ông vẫn phản đối những nhượng bộ của Khalid và cảnh báo rằng Hanifa sẽ vẫn mãi trung thành với Musaylima. Hiệp ước này được củng cố thêm bằng cuộc hôn nhân của Khalid với con gái của Mujja'a. Theo Lecker, mưu mẹo của Mujja'a có thể đã được truyền thống Hồi giáo bịa đặt "nhằm bảo vệ chính sách của Khalid vì hiệp ước đã đàm phán... đã gây ra tổn thất lớn cho người Hồi giáo." Khalid được cấp một vườn cây ăn trái và một cánh đồng ở mỗi làng được bao gồm trong hiệp ước với Hanifa, trong khi các làng bị loại khỏi hiệp ước phải chịu các biện pháp trừng phạt. Trong số các làng này có quê hương của Musaylima là al-Haddar và Mar'at, cư dân của những làng này đã bị trục xuất hoặc bị bắt làm nô lệ và các làng được tái định cư với các thành viên bộ lạc từ các gia tộc của Tamim.

Các nguồn truyền thống đặt việc đàn áp cuối cùng các bộ lạc Ả Rập trong Chiến tranh Ridda trước tháng 3 năm 633, mặc dù Caetani khẳng định các chiến dịch này phải tiếp tục đến năm 634. Một số bộ lạc ở Bahrayn có thể đã kháng cự người Hồi giáo cho đến giữa năm 634. Một số nguồn Hồi giáo sơ khai gán vai trò cho Khalid ở mặt trận Bahrayn sau chiến thắng của ông trước Hanifa. Shoufani coi điều này là không chắc chắn, mặc dù ông thừa nhận khả năng Khalid đã cử các đội quân từ quân đội của mình để tăng cường cho chỉ huy chính của Hồi giáo ở Bahrayn, al-Ala al-Hadhrami.

Những nỗ lực chiến tranh của người Hồi giáo, trong đó Khalid đóng một vai trò quan trọng, đã đảm bảo sự thống trị của Medina đối với các bộ lạc hùng mạnh ở Ả Rập, những người đã tìm cách làm suy yếu quyền lực của Hồi giáo trên bán đảo, và khôi phục uy tín của nhà nước Hồi giáo non trẻ. Theo Lecker, Khalid và các tướng Quraysh khác "đã có được kinh nghiệm quý giá [trong Chiến tranh Ridda] trong việc huy động các đội quân đa bộ lạc lớn trên những khoảng cách dài" và "được hưởng lợi từ sự quen thuộc gần gũi của Quraysh với chính trị bộ lạc khắp Ả Rập."

5. Các cuộc chinh phục Ba Tư (Các chiến dịch tại Iraq)

Với việc Yamama được bình định, Khalid hành quân về phía bắc đến lãnh thổ Đế quốc Sasanid ở Lưỡng Hà Hạ (miền nam Mesopotamia). Ông đã tổ chức lại quân đội của mình, có thể vì phần lớn lực lượng Muhajirun có thể đã rút về Medina. Theo nhà sử học Khalil Athamina, phần còn lại của quân đội Khalid bao gồm những người Ả Rập du mục từ vùng lân cận Medina, với các thủ lĩnh của họ được bổ nhiệm để thay thế các vị trí chỉ huy trống do các sahaba ('bạn đồng hành' của Muhammad) để lại. Nhà sử học Fred Donner cho rằng Muhajirun và Ansar vẫn là nòng cốt trong quân đội của ông, cùng với một tỷ lệ lớn người Ả Rập du mục có thể đến từ các bộ lạc Muzayna, Tayy, Tamim, Asad và Ghatafan. Các chỉ huy của các đội quân bộ lạc do Khalid bổ nhiệm là Adi ibn Hatim của bộ lạc Tayy và Asim ibn Amr của bộ lạc Tamim. Ông đến biên giới phía nam Iraq với khoảng 1000 chiến binh vào cuối mùa xuân hoặc đầu mùa hè năm 633.

Trọng tâm của cuộc tấn công của Khalid là bờ tây sông Euphrates và những người Ả Rập du mục cư trú ở đó. Các chi tiết về hành trình của chiến dịch không nhất quán trong các nguồn Hồi giáo sơ khai, mặc dù Donner khẳng định rằng "diễn biến chung về tiến trình của Khalid trong phần đầu chiến dịch ở Iraq có thể được theo dõi khá rõ ràng". Các sử sách thế kỷ 9 của al-Baladhuri và Khalifa ibn Khayyat cho rằng trận chiến lớn đầu tiên của Khalid ở Iraq là chiến thắng của ông trước đồn trú Sasanid tại Ubulla (Apologos cổ, gần Basra hiện đại) và làng Khurayba gần đó, mặc dù al-Tabari (mất năm 923) coi việc quy kết chiến thắng này cho Khalid là sai lầm và Ubulla đã bị chinh phục sau đó bởi Utba ibn Ghazwan al-Mazini. Donner chấp nhận việc Utba chinh phục thị trấn "hơi muộn hơn năm 634" là kịch bản có khả năng xảy ra hơn, mặc dù nhà sử học Khalid Yahya Blankinship lập luận "Khālid ít nhất có thể đã dẫn đầu một cuộc đột kích ở đó mặc dù [Utbah] thực sự đã chiếm được khu vực này".

Từ vùng lân cận Ubulla, Khalid hành quân lên bờ phía tây của sông Euphrates, nơi ông đụng độ với các đồn trú nhỏ của người Sasanid, những người bảo vệ biên giới Iraq khỏi các cuộc xâm lược của dân du mục. Các cuộc đụng độ xảy ra tại Dhat al-Salasil, Nahr al-Mar'a (một con kênh nối sông Euphrates với Sông Tigris ngay phía bắc Ubulla), Madhar (một thị trấn cách Ubulla vài ngày về phía bắc), Trận Ullais và Trận Walaja. Hai địa điểm cuối cùng nằm trong vùng lân cận của Al-Hirah, một thị trấn chợ chủ yếu là người Ả Rập và là trung tâm hành chính của Sasanid ở giữa thung lũng Euphrates.

Việc chiếm được Al-Hirah là thành quả quan trọng nhất của chiến dịch của Khalid. Sau khi đánh bại kỵ binh Ba Tư của thành phố dưới quyền chỉ huy Azadhbih trong các cuộc đụng độ nhỏ, Khalid và một phần quân đội của ông đã tiến vào thành phố không có tường bao quanh. Các quý tộc Ả Rập của Al-Hirah, nhiều người trong số họ là Kitô giáo Nestorian có mối quan hệ huyết thống với các bộ lạc du mục ở rìa sa mạc phía tây thành phố, đã tự rào chắn trong các cung điện kiên cố nằm rải rác của họ. Trong khi đó, phần còn lại của quân đội Khalid đã quấy nhiễu các làng mạc xung quanh Al-Hirah, nhiều làng trong số đó đã bị chiếm hoặc đầu hàng với các điều khoản cống nạp cho người Hồi giáo. Giới quý tộc Ả Rập của al-Hira đã đầu hàng theo một thỏa thuận với Khalid, trong đó thành phố sẽ trả một khoản cống để đổi lấy sự đảm bảo rằng các nhà thờ và cung điện của al-Hira sẽ không bị quấy rầy. Tổng số tiền hàng năm mà al-Hira phải trả lên tới 60.00 K dirham hoặc 90.00 K dirham, mà Khalid đã chuyển đến Medina, đánh dấu khoản cống đầu tiên mà Khalip nhận được từ Iraq.

Trong các cuộc giao tranh tại và xung quanh Al-Hirah, Khalid đã nhận được sự hỗ trợ quan trọng từ al-Muthanna ibn Haritha và bộ lạc Banu Shayban của ông, những người đã đột kích biên giới này trong một khoảng thời gian đáng kể trước khi Khalid đến, mặc dù không rõ liệu các hoạt động trước đó của al-Muthanna có liên quan đến nhà nước Hồi giáo non trẻ hay không. Sau khi Khalid rời đi, ông đã để al-Muthanna kiểm soát thực tế Al-Hirah và vùng lân cận. Ông đã nhận được sự hỗ trợ tương tự từ gia tộc Sadus của bộ lạc Banu Dhuhl dưới quyền Qutba ibn Qatada và bộ lạc Banu Ijl dưới quyền al-Madh'ur ibn Adi trong các cuộc giao tranh tại Ubulla và Walaja. Không bộ lạc nào trong số này, tất cả đều là các nhánh của liên minh Banu Bakr, đã tham gia cùng Khalid khi ông hoạt động bên ngoài các khu vực bộ lạc của họ.

Khalid tiếp tục đi về phía bắc dọc theo thung lũng Euphrates, tấn công Anbar trên bờ đông của con sông, nơi ông đã đảm bảo các điều khoản đầu hàng từ chỉ huy Sasanid của nó. Sau đó, ông đã cướp bóc các làng chợ xung quanh thường xuyên được các thành viên bộ lạc từ liên minh Bakr và Quda'a lui tới, trước khi tiến đánh Ayn al-Tamr, một thị trấn ốc đảo phía tây Euphrates và cách Anbar khoảng 90 km về phía nam. Khalid đã gặp phải sự kháng cự gay gắt ở đó bởi các thành viên bộ lạc Namir, buộc ông phải vây hãm pháo đài của thị trấn. Namir được lãnh đạo bởi Hilal ibn Aqqa, một thủ lĩnh Kitô giáo liên minh với người Sasanid, người mà Khalid đã đóng đinh sau khi đánh bại ông ta. Ayn al-Tamr đầu hàng và Khalid chiếm được thị trấn Sandawda ở phía bắc. Đến giai đoạn này, Khalid đã khuất phục các khu vực phía tây của vùng hạ lưu Euphrates và các bộ lạc du mục, bao gồm Namir, Taghlib, Iyad, Taymallat và hầu hết Ijl, cũng như các thành viên bộ lạc Ả Rập định cư, những người cư trú ở đó.

• Đánh giá hiện đại**

Athamina nghi ngờ câu chuyện truyền thống Hồi giáo rằng Abu Bakar chỉ đạo Khalid phát động một chiến dịch ở Iraq, viện dẫn sự thiếu quan tâm của Abu Bakar đối với Iraq vào thời điểm mà năng lượng của nhà nước Hồi giáo chủ yếu tập trung vào cuộc chinh phục Syria. Không giống như Syria, Iraq không phải là trọng tâm tham vọng của Muhammad hay những người Hồi giáo sơ khai, và người Quraysh cũng không duy trì lợi ích thương mại ở khu vực này từ thời tiền Hồi giáo như họ đã làm ở Syria. Theo Shaban, không rõ liệu Khalid có yêu cầu hay nhận được sự chấp thuận của Abu Bakar để đột kích Iraq hay bỏ qua sự phản đối của Khalip. Athamina ghi nhận những gợi ý trong các nguồn truyền thống rằng Khalid đã đơn phương khởi xướng chiến dịch, ngụ ý rằng việc Muhajirun trong hàng ngũ của Khalid trở về Medina sau thất bại của Musaylima có thể thể hiện sự phản đối của họ đối với tham vọng của Khalid ở Iraq. Shaban cho rằng các thành viên bộ lạc ở lại trong quân đội của Khalid được thúc đẩy bởi viễn cảnh chiến lợi phẩm, đặc biệt là trong bối cảnh một cuộc khủng hoảng kinh tế ở Ả Rập đã phát sinh sau các chiến dịch Ridda.

Theo Fred Donner, việc khuất phục các bộ lạc Ả Rập có thể là mục tiêu chính của Khalid ở Iraq và các cuộc đụng độ với quân Ba Tư là kết quả không thể tránh khỏi, dù là ngẫu nhiên, do sự liên kết của các bộ lạc với Đế quốc Sasanid. Theo Kennedy, việc Khalid tiến về phía biên giới sa mạc của Iraq là "sự tiếp nối tự nhiên của công việc của ông" nhằm khuất phục các bộ lạc ở đông bắc Ả Rập và phù hợp với chính sách của Medina nhằm đưa tất cả các bộ lạc Ả Rập du mục về dưới quyền của mình. Madelung khẳng định Abu Bakar đã dựa vào tầng lớp quý tộc Quraysh trong Chiến tranh Ridda và các cuộc chinh phục Hồi giáo ban đầu và suy đoán rằng Khalip đã cử Khalid đến Iraq để phân bổ lợi ích cho Makhzum ở khu vực đó.

Mức độ vai trò của Khalid trong cuộc chinh phục Iraq bị các nhà sử học hiện đại tranh cãi. Patricia Crone lập luận rằng không có khả năng Khalid đóng bất kỳ vai trò nào ở mặt trận Iraq, viện dẫn những mâu thuẫn dường như của các nguồn phi Ả Rập đương đại, cụ thể là biên niên sử Armenia của Sebeos (khoảng năm 661) và Biên niên sử Khuzistan (khoảng năm 680). Biên niên sử trước chỉ ghi lại các đội quân Ả Rập được cử đi chinh phục Iraq khi cuộc chinh phục Syria của người Hồi giáo đã đang diễn ra - trái ngược với trước đó như các nguồn Hồi giáo truyền thống - trong khi biên niên sử sau chỉ nhắc đến Khalid là kẻ chinh phục Syria. Crone xem các báo cáo truyền thống là một phần của chủ đề chung trong các nguồn chủ yếu ở Iraq, thời Abbasid (sau năm 750) nhằm làm giảm sự tập trung của những người Hồi giáo ban đầu vào Syria để ủng hộ Iraq. Đánh giá của Crone được R. Stephen Humphreys coi là "phê phán triệt để các nguồn [truyền thống]", trong khi Khalid Yahya Blankinship gọi đó là "quá phiến diện... Thực tế là Khālid là một anh hùng lớn trong các truyền thống lịch sử của Iraq chắc chắn cho thấy mối quan hệ ở đó có thể chỉ đến từ sự tham gia ban đầu của ông vào cuộc chinh phục nước này".

6. Các cuộc chinh phục Syria (Các cuộc chiến với Đế quốc Byzantine)

Tất cả các tường thuật Hồi giáo sơ khai đều đồng ý rằng Khalid được Abu Bakar ra lệnh rời Iraq đến Syria để hỗ trợ các lực lượng Hồi giáo đã có mặt ở đó. Hầu hết các tường thuật này cho rằng lệnh của Khalip được thúc đẩy bởi yêu cầu tăng viện của các chỉ huy Hồi giáo ở Syria. Khalid có khả năng bắt đầu cuộc hành quân đến Syria vào đầu tháng 4 năm 634. Ông để lại các đồn trú Hồi giáo nhỏ ở các thành phố đã bị chinh phục ở Iraq dưới quyền chỉ huy quân sự chung của al-Muthanna ibn Haritha.

Trình tự thời gian của các sự kiện sau các hoạt động của Khalid ở Ayn al-Tamr không nhất quán và gây nhầm lẫn. Theo Donner, Khalid đã thực hiện hai hoạt động chính nữa trước khi bắt đầu cuộc hành quân đến Syria, những hoạt động này thường bị các nguồn tin gộp chung với các sự kiện xảy ra trong cuộc hành quân. Một trong những hoạt động là chống lại Dumat al-Jandal và hoạt động kia là chống lại các bộ lạc Namir và Taghlib hiện diện dọc theo bờ tây thung lũng thượng lưu Euphrates cho đến phụ lưu Sông Balikh và dãy núi Jebel Bishri ở phía đông bắc Palmyra. Không rõ cuộc giao tranh nào xảy ra trước, mặc dù cả hai đều là nỗ lực của người Hồi giáo nhằm đưa các bộ lạc Ả Rập du mục chủ yếu ở Bắc Ả Rập và Thảo nguyên Syria về dưới sự kiểm soát của Medina.

Trong chiến dịch Dumat al-Jandal, Khalid được Abu Bakar chỉ thị hoặc được một trong các chỉ huy chiến dịch, al-Walid ibn Uqba, yêu cầu tăng cường cuộc vây hãm đang chùn bước của chỉ huy Iyad ibn Ghanm đối với thị trấn ốc đảo. Những người phòng thủ của thị trấn được hỗ trợ bởi các đồng minh du mục từ các bộ lạc liên minh Byzantine, bao gồm Ghassanids, Tanukhids, Salihids, Bahra' và Banu Kalb. Khalid rời Ayn al-Tamr đến Dumat al-Jandal, nơi các lực lượng Hồi giáo liên quân đã đánh bại những người phòng thủ trong một trận chiến quyết liệt. Sau đó, Khalid hành executed thủ lĩnh Kindite của thị trấn là Ukaydir, người đã đào ngũ khỏi Medina sau cái chết của Muhammad, trong khi thủ lĩnh Kalbite Wadi'a được tha sau sự can thiệp của các đồng minh Tamimite của ông trong trại của người Hồi giáo.

Các nhà sử học Michael Jan de Goeje và Caetani bác bỏ hoàn toàn rằng Khalid đã dẫn đầu một cuộc viễn chinh đến Dumat al-Jandal sau chiến dịch Iraq của ông và thành phố được đề cập trong các nguồn truyền thống có khả năng là thị trấn cùng tên gần Al-Hirah. Nhà sử học Laura Veccia Vaglieri gọi đánh giá của họ là "hợp lý" và viết rằng "dường như Khalid không thể thực hiện một cuộc vòng vèo như vậy sẽ đưa ông ta đi quá xa khỏi con đường của mình trong khi trì hoãn việc hoàn thành nhiệm vụ [gia nhập quân đội Hồi giáo ở Syria]". Vaglieri suy đoán rằng ốc đảo đã bị Iyad ibn Ghanm hoặc có thể là Amr ibn al-As chinh phục vì người sau này trước đó đã được giao nhiệm vụ trong Chiến tranh Ridda với việc đàn áp Wadi'a, người đã tự phong mình ở Dumat al-Jandal. Crone, bác bỏ hoàn toàn vai trò của Khalid ở Iraq, khẳng định rằng Khalid đã chiếm được Dumat al-Jandal một cách dứt khoát trong chiến dịch 631 và từ đó vượt qua sa mạc để tham gia vào cuộc chinh phục Syria.

6.1. Hành quân đến Syria

Điểm xuất phát của cuộc hành quân chung của Khalid tới Syria là Al-Hirah, theo hầu hết các tường thuật truyền thống, ngoại trừ al-Baladhuri, người đặt nó tại Ayn al-Tamr. Phân đoạn của cuộc hành quân chung được các nguồn tin gọi là 'cuộc hành quân sa mạc' xảy ra ở một giai đoạn không rõ ràng sau khi rời Al-Hirah. Giai đoạn này đòi hỏi Khalid và những người đàn ông của ông - số lượng từ 500 đến 800 người - hành quân từ một cái giếng gọi là Quraqir băng qua một vùng sa mạc rộng lớn không có nước trong sáu ngày năm đêm cho đến khi đến một nguồn nước ở một nơi gọi là Suwa. Vì quân của ông không có đủ da nước để vượt qua khoảng cách này với ngựa và lạc đà của họ, Khalid đã cho khoảng 20 con lạc đà uống nhiều nước hơn bình thường và bịt miệng chúng lại để ngăn lạc đà ăn và do đó làm hỏng nước trong dạ dày của chúng; mỗi ngày của cuộc hành quân, ông cho giết một số con lạc đà để quân của ông có thể uống nước dự trữ trong dạ dày của lạc đà. Việc sử dụng lạc đà làm nơi chứa nước và việc tìm thấy nguồn nước ở Suwa là kết quả của lời khuyên được đưa ra cho Khalid bởi người dẫn đường của ông, Rafi ibn Amr của bộ lạc Tayy.

Ngoại trừ các hoạt động nói trên ở Dumat al-Jandal và thượng lưu thung lũng Euphrates, các tường thuật truyền thống chỉ thống nhất về hai sự kiện trên tuyến đường của Khalid đến Syria sau khi khởi hành từ Al-Hirah: cuộc hành quân trên sa mạc giữa Quraqir và Suwa, và một cuộc đột kích tiếp theo chống lại bộ lạc Bahra tại hoặc gần Suwa và các hoạt động dẫn đến việc Palmyra quy phục; nếu không, chúng khác nhau trong việc theo dõi hành trình của Khalid. Dựa trên các tường thuật này, Donner tóm tắt ba tuyến đường khả thi do Khalid thực hiện đến vùng lân cận Damascus: hai tuyến qua Palmyra từ phía bắc và một tuyến qua Dumat al-Jandal từ phía nam. Kennedy lưu ý rằng các nguồn đều "chắc chắn như nhau" trong việc ủng hộ các hành trình tương ứng của họ và "đơn giản là không biết phiên bản nào là chính xác".

Trong hành trình Palmyra-Damascus đầu tiên, Khalid hành quân lên dọc theo sông Euphrates - đi qua những địa điểm mà ông đã chinh phục trước đó - đến Jabal al-Bishri và từ đó liên tục di chuyển về phía tây nam qua Palmyra, al-Qaryatayn và Huwwarin trước khi đến khu vực Damascus. Trong tuyến đường này, khoảng thời gian duy nhất có thể xảy ra một cuộc hành quân trên sa mạc là giữa Jabal al-Bishri và Palmyra, mặc dù khu vực giữa hai nơi này ngắn hơn đáng kể so với một cuộc hành quân sáu ngày và chứa một số nguồn nước. Hành trình Palmyra-Damascus thứ hai là một tuyến đường tương đối trực tiếp giữa Al-Hirah đến Palmyra qua Ayn al-Tamr. Đoạn sa mạc giữa Ayn al-Tamr và Palmyra đủ dài để chứng thực một cuộc hành quân kéo dài sáu ngày và chứa rất ít điểm tưới nước, mặc dù không có địa danh nào có thể được giải thích là Quraqir hay Suwa. Trong tuyến đường Dumat al-Jandal-Damascus, những địa danh như vậy tồn tại, cụ thể là các địa điểm Qulban Qurajir, liên quan đến 'Quraqir', dọc theo rìa phía đông của Wadi Sirhan, và Sab Biyar, được xác định là Suwa cách Damascus 150 km về phía đông. Khoảng cách giữa hai địa điểm này khô cằn và tương ứng với câu chuyện hành quân sáu ngày.

Cuộc hành quân sa mạc là tập nổi tiếng nhất trong cuộc viễn chinh của Khalid và văn học Futuh ('Những cuộc chinh phục Hồi giáo') thời trung cổ nói chung. Kennedy viết rằng cuộc hành quân sa mạc "đã được lưu danh trong lịch sử và truyền thuyết. Các nguồn Ả Rập kinh ngạc về khả năng chịu đựng của ông [Khalid]; các học giả hiện đại coi ông là bậc thầy chiến lược." Ông khẳng định rằng "chắc chắn" Khalid đã bắt tay vào cuộc hành quân, "một chiến công đáng nhớ về sức chịu đựng quân sự", và "việc ông đến Syria là một yếu tố quan trọng tạo nên thành công của vũ khí Hồi giáo ở đó". Nhà sử học Moshe Gil gọi cuộc hành quân là "một kỳ tích không có song song" và là minh chứng cho "phẩm chất của Khalid như một chỉ huy xuất sắc".

Nhà sử học Ryan J. Lynch coi cuộc hành quân sa mạc của Khalid là một kiến tạo văn học của các tác giả truyền thống Hồi giáo để hình thành một câu chuyện liên kết các cuộc chinh phục Hồi giáo ở Iraq và Syria và trình bày các cuộc chinh phục là "một việc đơn lẻ được tính toán kỹ lưỡng" phù hợp với các động cơ tranh cãi được cho là của các tác giả. Lynch cho rằng câu chuyện về cuộc hành quân, "sẽ kích thích và giải trí" khán giả Hồi giáo, được tạo ra từ "những mảnh ký ức xã hội" bởi những cư dân gán các cuộc chinh phục thị trấn hoặc khu vực của họ cho Khalid như một phương tiện "để có được một mức độ uy tín nhất định thông qua liên kết" với "tướng quân nổi tiếng".

6.2. Trận Yarmouk và cuộc chinh phục Syria

Hầu hết các tường thuật truyền thống cho rằng các đội quân Hồi giáo đầu tiên được triển khai đến Syria từ Medina vào đầu năm 13 AH (đầu mùa xuân 634). Các chỉ huy của quân đội Hồi giáo là Amr ibn al-As, Yazid ibn Abi Sufyan, Shurahbil ibn Hasana và Abu Ubayda ibn al-Jarrah, mặc dù người cuối cùng có thể đã không được triển khai đến Syria cho đến sau khi Umar kế vị Khalip vào mùa hè năm 634, sau cái chết của Abu Bakar. Theo Donner, việc các nguồn truyền thống ghi niên đại về việc triển khai các đội quân Hồi giáo đầu tiên đến Syria đã bị chậm vài tháng. Có khả năng cao nhất là nó xảy ra vào mùa thu năm 633, phù hợp hơn với Biên niên sử năm 724 ẩn danh bằng Syriac, vốn ghi niên đại cuộc đụng độ đầu tiên giữa quân đội Hồi giáo và Byzantine vào tháng 2 năm 634. Vào thời điểm Khalid rời Iraq, quân đội Hồi giáo ở Syria đã chiến đấu một số cuộc giao tranh với các đồn trú Byzantine địa phương và kiểm soát vùng nông thôn phía nam Syria, nhưng không kiểm soát bất kỳ trung tâm đô thị nào.

Khalid được bổ nhiệm làm tổng tư lệnh quân đội Hồi giáo ở Syria. Các tường thuật được al-Baladhuri, al-Tabari, Ibn A'tham, al-Fasawi (mất năm 987) và Ibn Hubaysh al-Asadi trích dẫn cho rằng Abu Bakr đã bổ nhiệm Khalid làm tổng tư lệnh như một phần trong việc chuyển ông từ Iraq sang Syria, viện dẫn tài năng quân sự và thành tích của vị tướng. Một tường thuật duy nhất trong al-Baladhuri thay vào đó gán việc bổ nhiệm Khalid cho sự đồng thuận giữa các chỉ huy đã có mặt ở Syria, mặc dù Athamina khẳng định "không thể hình dung được rằng một người như [Amr ibn al-As] sẽ đồng ý" với một quyết định như vậy một cách tự nguyện. Sau khi nhậm chức, Umar có thể đã xác nhận Khalid là tổng tư lệnh.

Khalid đến đồng cỏ Marj Rahit phía bắc Damascus sau chuyến hành quân băng qua sa mạc của quân đội ông. Ông đến vào ngày lễ Lễ Phục Sinh năm đó, tức là ngày 24 tháng 4 năm 634, một ngày chính xác hiếm hoi được hầu hết các nguồn truyền thống trích dẫn, mà Donner cho là có khả năng đúng. Tại đó, Khalid đã tấn công một nhóm người Ghassanids đang ăn mừng Lễ Phục sinh trước khi ông hoặc các chỉ huy cấp dưới của ông đột kích vành đai nông nghiệp Ghouta quanh Damascus. Sau đó, Khalid và các chỉ huy của các đội quân Hồi giáo trước đó, ngoại trừ Amr, đã tập hợp tại Bosra phía đông nam Damascus. Trung tâm thương mại của Bosra, cùng với khu vực Hauran mà nó nằm, theo lịch sử đã cung cấp lúa mì, dầu và rượu cho các bộ lạc du mục của Ả Rập và đã được Muhammad đến thăm khi còn trẻ. Người Byzantine có thể đã không tái thiết lập một đồn trú đế quốc trong thành phố sau khi người Sasanid rút quân vào năm 628 và quân đội Hồi giáo gặp phải sự kháng cự không đáng kể trong cuộc vây hãm của họ. Bosra đầu hàng vào cuối tháng 5 năm 634, khiến nó trở thành thành phố lớn đầu tiên ở Syria rơi vào tay người Hồi giáo.

Khalid và các chỉ huy Hồi giáo đi về phía tây đến Palestine để tham gia cùng Amr với tư cách là thuộc cấp của ông ta trong Trận Ajnadayn, cuộc đối đầu lớn đầu tiên với người Byzantine, vào tháng 7. Trận chiến kết thúc với chiến thắng quyết định cho người Hồi giáo và người Byzantine rút lui về phía Pella ('Fahl' trong tiếng Ả Rập), một thành phố lớn ở phía đông Sông Jordan. Người Hồi giáo truy đuổi họ và giành được một chiến thắng lớn khác tại Trận Fahl, mặc dù không rõ liệu Amr hay Khalid có nắm quyền chỉ huy tổng thể trong cuộc giao tranh hay không.

• Cuộc vây hãm Damascus**

Phần còn lại của lực lượng Byzantine từ Ajnadayn và Fahl rút về phía bắc đến Damascus, nơi các chỉ huy Byzantine kêu gọi quân tiếp viện của đế quốc. Khalid tiến lên, có thể đã đánh bại một đơn vị Byzantine tại đồng bằng Marj al-Suffar trước khi vây hãm thành phố. Mỗi trong số năm chỉ huy Hồi giáo được giao nhiệm vụ phong tỏa một trong các cổng thành; Khalid đóng quân tại Bab Sharqi (Cổng phía Đông). Một đội quân thứ sáu đóng tại Barzeh ngay phía bắc Damascus đã đẩy lùi quân tiếp viện do Hoàng đế Heraclius (trị vì 575-641) cử đến.

Một số truyền thống kể về việc người Hồi giáo chiếm được Damascus. Tường thuật phổ biến nhất được lưu giữ bởi Ibn Asakir (mất năm 1175) ở Damascus, theo đó Khalid và quân của ông đã phá vỡ cổng Bab Sharqi. Khalid và quân của ông đã trèo tường phía đông của thành phố và giết các lính canh cùng những người phòng thủ khác tại Bab Sharqi. Khi lực lượng của ông tiến vào từ phía đông, lực lượng Hồi giáo do Abu Ubayda lãnh đạo đã tiến vào một cách hòa bình từ cổng phía tây Bab al-Jabiya sau các cuộc đàm phán với các nhân vật nổi bật ở Damascus do Mansur ibn Sarjun, một quan chức cấp cao của thành phố, lãnh đạo. Các đội quân Hồi giáo đã gặp nhau ở trung tâm thành phố, nơi các điều khoản đầu hàng đã được thỏa thuận. Mặt khác, al-Baladhuri cho rằng Khalid tiến vào hòa bình từ Bab Sharqi trong khi Abu Ubayda tiến vào từ phía tây bằng vũ lực. Nghiên cứu hiện đại đặt câu hỏi về việc Abu Ubayda đến Syria vào thời điểm bị vây hãm. Caetani đã nghi ngờ về các truyền thống nói trên, trong khi nhà Đông phương học Henri Lammens đã thay thế Abu Ubayda bằng Yazid ibn Abi Sufyan.

Trong các phiên bản của tác giả Syriac Dionysius của Tel Mahre (mất năm 845) và tộc trưởng Melkite Eutychius của Alexandria (mất năm 940), những người dân Damascus do Mansur lãnh đạo, sau khi mệt mỏi với cuộc vây hãm và bị thuyết phục bởi quyết tâm của những kẻ vây hãm, đã tiếp cận Khalid tại Bab Sharqi với lời đề nghị mở cổng để đổi lấy sự đảm bảo an toàn. Khalid chấp nhận và ra lệnh soạn thảo một hiệp định đầu hàng. Mặc dù một số phiên bản của hiệp ước Khalid đã được ghi lại trong các nguồn Hồi giáo và Kitô giáo sơ khai, nhưng chúng thường đồng ý rằng tính mạng, tài sản và nhà thờ của cư dân sẽ được bảo vệ, đổi lại họ phải trả Jizya (thuế đầu người). Tài sản của hoàng gia đã bị người Hồi giáo tịch thu. Hiệp ước này có lẽ đã được dùng làm hình mẫu cho các thỏa thuận đầu hàng được thực hiện trên khắp Syria, cũng như Iraq và Ai Cập, trong các cuộc chinh phục Hồi giáo sơ khai.

Mặc dù các tường thuật được al-Waqidi (mất năm 823) và Ibn Ishaq trích dẫn đồng ý rằng Damascus đầu hàng vào tháng 8/tháng 9 năm 635, chúng cung cấp các mốc thời gian khác nhau của cuộc vây hãm, từ bốn đến mười bốn tháng.

• Trận Yarmouk**

Vào mùa xuân năm 636, Khalid rút quân khỏi Damascus về thủ đô cũ của Ghassanid tại Jabiya ở Cao nguyên Golan. Ông bị thúc đẩy bởi sự tiếp cận của một đội quân Byzantine lớn do Heraclius điều động, bao gồm quân đội hoàng gia do Vahan và Theodore Trithyrius chỉ huy và quân biên giới, bao gồm cả kỵ binh nhẹ Ả Rập Kitô giáo do thủ lĩnh Ghassanid Jabala ibn al-Ayham lãnh đạo và các đơn vị hỗ trợ Armenia do một Georgius nào đó (người Ả Rập gọi là Jaraja) lãnh đạo. Quy mô của các lực lượng bị các nhà sử học hiện đại tranh cãi; Donner cho rằng người Byzantine đông hơn người Hồi giáo 4 chọi 1, Walter E. Kaegi viết rằng người Byzantine "có lẽ có ưu thế về quân số" với 15000-20000 quân trở lên, và John Walter Jandora cho rằng có lẽ "gần tương đương về số lượng" giữa hai bên với quân Hồi giáo khoảng 36000 người (bao gồm 10000 người từ quân đội của Khalid) và quân Byzantine khoảng 40000 người.

Quân đội Byzantine dựng trại tại chi lưu Ruqqad phía tây vị trí của người Hồi giáo tại Jabiya. Khalid sau đó rút lui, chiếm vị trí phía bắc Sông Yarmouk, gần nơi Ruqqad gặp Yarmouk. Khu vực này trải dài trên các đỉnh đồi cao, nguồn nước, các tuyến đường quan trọng nối Damascus đến Galilee và các bãi chăn thả lịch sử của Ghassanids. Trong hơn một tháng, người Hồi giáo đã chiếm giữ vùng đất cao chiến lược giữa Adhri'at (nay là Daraa) và trại của họ gần Dayr Ayyub và đánh bại người Byzantine trong một cuộc giao tranh bên ngoài Jabiya vào ngày 23 tháng 7 năm 636. Jandora khẳng định rằng các đơn vị hỗ trợ Ả Rập Kitô giáo và Armenia của Byzantine đã đào ngũ hoặc đào tẩu, nhưng lực lượng Byzantine vẫn "đáng gờm", bao gồm đội tiên phong là kỵ binh nặng và hậu quân là lính bộ binh khi họ tiếp cận các tuyến phòng thủ của người Hồi giáo.

Khalid chia kỵ binh của mình thành hai nhóm chính, mỗi nhóm đóng ở phía sau cánh bộ binh phải và trái của người Hồi giáo để bảo vệ lực lượng của mình khỏi một cuộc bao vây tiềm tàng của kỵ binh hạng nặng Byzantine. Ông bố trí một phi đội tinh nhuệ gồm 200-300 kỵ binh để hỗ trợ trung tâm tuyến phòng thủ của mình và để các cung thủ đóng quân trong trại của người Hồi giáo gần Dayr Ayyub, nơi họ có thể hiệu quả nhất để chống lại lực lượng Byzantine đang đến. Các cuộc tấn công ban đầu của người Byzantine nhằm vào cánh phải và cánh trái của người Hồi giáo liên tiếp thất bại, nhưng họ vẫn duy trì đà tấn công cho đến khi toàn bộ tuyến Hồi giáo lùi lại hoặc, như các nguồn Kitô giáo đương thời khẳng định, giả vờ rút lui.

Người Byzantine truy đuổi người Hồi giáo vào trại của họ, nơi người Hồi giáo đã cột các đàn lạc đà của họ để tạo thành một loạt các vành đai phòng thủ mà từ đó bộ binh có thể chiến đấu và kỵ binh Byzantine không thể dễ dàng xuyên thủng. Do đó, người Byzantine dễ bị tấn công bởi các cung thủ Hồi giáo, động lực của họ bị dừng lại và sườn trái của họ bị lộ. Khalid và kỵ binh của ông đã tận dụng cơ hội để chọc thủng sườn trái của người Byzantine, tận dụng khoảng trống giữa bộ binh và kỵ binh Byzantine. Khalid bao vây kỵ binh hạng nặng đối phương ở hai bên, nhưng cố ý để lại một lối thoát mà từ đó người Byzantine chỉ có thể thoát về phía bắc, cách xa bộ binh của họ. Theo nhà sử học Byzantine thế kỷ 9 Theophanes, bộ binh Byzantine đã nổi loạn dưới quyền Vahan, có thể là do Theodore đã không chống lại cuộc tấn công vào kỵ binh. Bộ binh sau đó đã bị đánh tan.

Trong khi đó, kỵ binh Byzantine đã rút về phía bắc đến khu vực giữa các phụ lưu Ruqqad và Allan. Khalid đã cử một lực lượng truy đuổi và ngăn chúng tập hợp lại. Ông tiếp tục một cuộc hành quân vào ban đêm, trong đó ông chiếm giữ cây cầu Ruqqad, con đường rút lui khả thi duy nhất của người Byzantine. Người Hồi giáo sau đó đã tấn công các trại của Byzantine vào ngày 20 tháng 8 và tàn sát hầu hết quân Byzantine, hoặc gây ra sự hoảng loạn trong hàng ngũ Byzantine, khiến hàng nghìn người chết trong các khe núi của Yarmouk khi cố gắng rút lui về phía tây.

Jandora ghi nhận chiến thắng của người Hồi giáo tại Yarmouk là nhờ sự gắn kết và "khả năng lãnh đạo vượt trội" của quân đội Hồi giáo, đặc biệt là "sự khéo léo" của Khalid, so với sự bất hòa lan rộng trong hàng ngũ quân đội Byzantine và các chiến thuật thông thường của Theodorus, mà Khalid đã "dự đoán chính xác". Theo quan điểm của Gil, việc Khalid rút lui trước quân Heraclius, việc sơ tán Damascus và cuộc phản công trên các nhánh sông Yarmouk "là bằng chứng về khả năng tổ chức tuyệt vời và kỹ năng điều động trên chiến trường". Cuộc tháo chạy của người Byzantine đánh dấu sự phá hủy đội quân hiệu quả cuối cùng của họ ở Syria, ngay lập tức bảo vệ những thành quả Hồi giáo đã đạt được trước đó ở Palestine và Transjordan và mở đường cho việc tái chiếm Damascus vào tháng 12, lần này là bởi Abu Ubayda, và cuộc chinh phục Thung lũng Beqaa và cuối cùng là phần còn lại của Syria về phía bắc. Theo đánh giá của Jandora, Yarmouk là một trong "những trận chiến quan trọng nhất của Lịch sử Thế giới", cuối cùng dẫn đến chiến thắng của người Hồi giáo, mở rộng Caliphate giữa Dãy núi Pyrenees và Trung Á.

7. Việc bị giáng chức, cuộc sống sau này và cái chết

Khalid được giữ chức tổng tư lệnh lực lượng Hồi giáo ở Syria trong khoảng thời gian từ sáu tháng đến hai năm kể từ khi Umar lên làm khalip, tùy thuộc vào nguồn tin. Hầu hết các nhà sử học hiện đại đều đồng ý rằng việc Umar bãi nhiệm Khalid có lẽ xảy ra sau Trận Yarmouk. Khalip đã bổ nhiệm Abu Ubayda thay thế Khalid, chuyển quân của Khalid cho các chỉ huy Hồi giáo còn lại và đặt Khalid dưới quyền chỉ huy của một trong các trung úy của Abu Ubayda; một lệnh sau đó đã điều động phần lớn quân cũ của Khalid đến Iraq. Nhiều nguyên nhân khác nhau được các nguồn Hồi giáo sơ khai đưa ra cho việc Khalid bị bãi nhiệm khỏi chức tổng tư lệnh. Trong số đó có việc ông tự đưa ra quyết định và phối hợp tối thiểu với ban lãnh đạo ở Medina; những cáo buộc cũ hơn về hành vi sai trái đạo đức, bao gồm việc ông hành executed Malik ibn Nuwayra và sau đó kết hôn với góa phụ của Malik; những lời buộc tội về việc phân phát chiến lợi phẩm hào phóng cho các thành viên của giới quý tộc bộ lạc gây bất lợi cho những người Hồi giáo cải đạo sớm đủ điều kiện; sự thù địch cá nhân giữa Khalid và Umar; và sự lo ngại của Umar về danh tiếng anh hùng của Khalid trong số những người Hồi giáo, điều mà ông ta sợ có thể phát triển thành một sùng bái cá nhân.

Các nhà sử học hiện đại De Goeje, William Muir và Andreas Stratos coi sự thù địch của Umar với Khalid là một nguyên nhân góp phần vào việc Khalid bị bãi nhiệm. Shaban thừa nhận sự thù địch nhưng khẳng định nó không ảnh hưởng đến quyết định của Khalip. De Goeje bác bỏ việc Khalid hào phóng cấp phát cho giới quý tộc bộ lạc, một thực tiễn phổ biến trong số các nhà lãnh đạo Hồi giáo sơ khai bao gồm cả Muhammad, là nguyên nhân dẫn đến việc ông bị cách chức. Muir, Becker, Stratos và Philip K. Hitti đã đề xuất rằng Khalid cuối cùng đã bị bãi nhiệm vì những thành quả mà người Hồi giáo đạt được ở Syria sau Yarmouk đòi hỏi phải thay thế một chỉ huy quân sự ở vị trí lãnh đạo bằng một nhà quản lý có năng lực như Abu Ubayda.

Athamina nghi ngờ tất cả những lý do nói trên, lập luận rằng nguyên nhân "hẳn là rất quan trọng" vào thời điểm phần lớn Syria vẫn nằm dưới sự kiểm soát của Byzantine và Heraclius vẫn chưa từ bỏ tỉnh này. Athamina cho rằng "với tất cả những hạn chế quân sự của mình", Abu Ubayda sẽ không được coi là "một sự thay thế xứng đáng cho tài năng vô song của Khalid". Việc Medina thiếu quân đội thường trực, nhu cầu điều động chiến binh đến các mặt trận khác, và mối đe dọa của Byzantine đối với những thành quả của người Hồi giáo ở Syria đều đòi hỏi phải thiết lập một cấu trúc phòng thủ dựa trên các bộ lạc Ả Rập đã được thành lập lâu đời ở Syria, vốn đã từng là đồng minh của Byzantium. Sau khi Medina cầu xin các đồng minh hàng đầu, Ghassanids, bị từ chối, các mối quan hệ đã được thiết lập với các bộ lạc Kalb, Judham và Lakhm. Các bộ lạc này có khả năng coi số lượng lớn các thành viên bộ lạc Ả Rập bên ngoài trong quân đội của Khalid là mối đe dọa đối với quyền lực chính trị và kinh tế của họ. Lực lượng ban đầu của Khalid gồm 500-800 người đã tăng lên tới 10000 người do các thành viên bộ lạc gia nhập hàng ngũ quân đội ông từ mặt trận Iraq hoặc Ả Rập, và lên tới 30000-40000 người tính cả gia đình họ. Athamina kết luận Umar đã bãi nhiệm Khalid và triệu hồi quân đội ông khỏi Syria như một sự nhượng bộ đối với Kalb và các đồng minh của họ.

• Các hoạt động ở miền bắc Syria**

Abu Ubayda và Khalid tiến từ Damascus về phía bắc đến Homs (người Byzantine gọi là Emesa) và vây hãm thành phố có lẽ vào mùa đông năm 636-637. Cuộc vây hãm diễn ra giữa một số cuộc xuất kích của quân phòng thủ Byzantine và thành phố đầu hàng vào mùa xuân. Theo các điều khoản đầu hàng, thuế được áp dụng đối với cư dân để đổi lấy sự đảm bảo bảo vệ tài sản, nhà thờ, cối xay nước và các bức tường thành của họ. Một phần tư nhà thờ Thánh John được dành cho người Hồi giáo sử dụng, và những ngôi nhà và vườn tược bị bỏ hoang đã bị Abu Ubayda hoặc Khalid tịch thu và phân phát cho quân đội Hồi giáo và gia đình họ. Do nằm gần thảo nguyên sa mạc, Homs được coi là một nơi định cư thuận lợi cho các thành viên bộ lạc Ả Rập và trở thành thành phố đầu tiên ở Syria có dân số Hồi giáo lớn.

Thông tin về các cuộc chinh phục tiếp theo ở miền bắc Syria rất ít ỏi và một phần mâu thuẫn. Khalid được Abu Ubayda phái đi chinh phục Qinnasrin (người Byzantine gọi là Chalcis) và Aleppo gần đó. Khalid đã đánh bại một lực lượng Byzantine do một Minas nào đó chỉ huy ở ngoại ô Qinnasrin. Tại đó, Khalid đã tha cho những người dân sau khi họ cầu xin và tuyên bố rằng họ là những người Ả Rập bị người Byzantine cưỡng bức nhập ngũ. Ông tiếp theo bao vây thị trấn có tường bao quanh Qinnasrin, vốn đã đầu hàng vào tháng 8/tháng 9 năm 638. Ông và Iyad ibn Ghanm sau đó đã phát động cuộc đột kích đầu tiên của người Hồi giáo vào Anatolia thuộc Byzantine. Khalid biến Qinnasrin thành tổng hành dinh của mình, định cư ở đó cùng vợ. Khalid được bổ nhiệm làm phó thống đốc của Abu Ubayda tại Qinnasrin vào năm 638. Các chiến dịch chống lại Homs và Qinnasrin đã dẫn đến việc chinh phục tây bắc Syria và thúc đẩy Heraclius phải từ bỏ tổng hành dinh của mình tại Edessa để đến Samosata ở Anatolia và cuối cùng là đến kinh đô Constantinople.

Khalid có thể đã tham gia vào cuộc vây hãm Jerusalem, vốn đã đầu hàng vào năm 637 hoặc 638. Theo al-Tabari, ông là một trong những nhân chứng của một bức thư đảm bảo của Umar gửi cho Sophronius của Jerusalem bảo đảm an toàn cho người dân và tài sản của thành phố.

• Bãi nhiệm và qua đời**

Theo Sayf ibn Umar, sau đó vào năm 638, Khalid được đồn đại là đã phân phát chiến lợi phẩm một cách hào phóng từ các chiến dịch ở miền bắc Syria của mình, bao gồm một khoản tiền cho quý tộc Kindite al-Ash'ath ibn Qays. Do đó, Umar ra lệnh Abu Ubayda công khai thẩm vấn và cách chức Khalid khỏi vị trí của ông bất kể kết quả thẩm vấn ra sao, cũng như đặt Qinnasrin dưới sự quản lý trực tiếp của Abu Ubayda. Sau cuộc thẩm vấn của mình ở Homs, Khalid đã liên tiếp có bài phát biểu từ biệt quân đội ở Qinnasrin và Homs trước khi được Umar triệu tập đến Medina. Lời kể của Sayf ghi nhận rằng Umar đã gửi thông báo đến các đồn trú Hồi giáo ở Syria và Iraq rằng Khalid bị bãi nhiệm không phải do những hành vi không đúng mực mà vì quân đội đã trở nên "bị mê hoặc bởi ảo tưởng về ông [Khalid]" và ông sợ rằng họ sẽ đặt niềm tin vào ông một cách không cân xứng hơn là vào Chúa.

Việc Khalid bị cách chức không gây ra phản ứng dữ dội từ công chúng, có thể là do nhận thức đã có trong chính thể Hồi giáo về sự thù địch của Umar đối với Khalid, điều này đã chuẩn bị cho công chúng về việc ông bị cách chức, hoặc vì sự thù địch đã có đối với gia tộc Makhzum nói chung do sự phản đối trước đó của họ với Muhammad và những người Hồi giáo sơ khai. Trong lời kể của Ibn Asakir, Umar đã tuyên bố tại một hội đồng của quân đội Hồi giáo tại Jabiya vào năm 638 rằng Khalid bị cách chức vì đã ban phát chiến lợi phẩm cho các anh hùng chiến tranh, quý tộc bộ lạc và nhà thơ thay vì dành số tiền đó cho những người Hồi giáo túng thiếu. Không có chỉ huy nào tham dự lên tiếng phản đối, ngoại trừ một người Makhzumite đã buộc tội Umar vi phạm nhiệm vụ quân sự do Muhammad trao cho Khalid. Theo luật gia Hồi giáo al-Zuhri (mất năm 742), trước khi qua đời vào năm 639, Abu Ubayda đã bổ nhiệm Khalid và Iyad ibn Ghanm làm người kế nhiệm, nhưng Umar chỉ xác nhận Iyad làm thống đốc của quận Homs-Qinnasrin-Jazira và bổ nhiệm Yazid ibn Abi Sufyan làm thống đốc phần còn lại của Syria, cụ thể là các quận Damascus, Jordan và Palestine.

Khalid qua đời ở Medina hoặc Homs vào năm 21 AH (khoảng 642 CE). Các Hadith được cho là liên quan đến Khalid bao gồm việc Muhammad thúc giục người Hồi giáo không làm hại Khalid và những lời tiên tri rằng Khalid sẽ phải chịu bất công mặc dù có những đóng góp to lớn cho Hồi giáo. Trong các tường thuật văn học Hồi giáo, Umar bày tỏ sự hối hận về việc cách chức Khalid và phụ nữ Medina đã thương tiếc cái chết của ông hàng loạt. Athamina coi tất cả những điều này chỉ là "những biểu hiện đồng cảm muộn màng của các thế hệ sau đối với nhân vật anh hùng Khalid như được miêu tả theo truyền thống Hồi giáo". Có tường thuật cho rằng Khalid rất buồn khi không thể chết như một liệt sĩ trên chiến trường, và khi ông bày tỏ điều đó, một người bạn cũ đã an ủi ông rằng "Thanh kiếm của Allah" không thể bị kẻ thù của Allah phá hủy.

8. Di sản và đánh giá

Khalid được các nguồn sử liệu sơ khai ghi nhận là chỉ huy hiệu quả nhất trong các cuộc chinh phạt, ngay cả sau khi ông bị bãi nhiệm khỏi chức tổng tư lệnh. Ông được Donner coi là "một trong những thiên tài chiến thuật của thời kỳ Hồi giáo sơ khai". Nhà sử học Carole Hillenbrand gọi ông là "vị tướng Hồi giáo Ả Rập nổi tiếng nhất", và Humphreys mô tả ông là "có lẽ là vị tướng Ả Rập nổi tiếng và xuất sắc nhất trong Chiến tranh Ridda và các cuộc chinh phạt ban đầu". Watt ghi nhận Khalid "là một trong những người tạo ra Đế quốc Ả Rập" nhờ "khả năng cầm quân siêu việt, đặc biệt là trong những năm ngay sau cái chết của Muhammad".

Theo đánh giá của Kennedy, Khalid là "một chỉ huy quân sự tài giỏi, tàn nhẫn, nhưng là người mà những người Hồi giáo sùng đạo hơn không bao giờ có thể cảm thấy hoàn toàn thoải mái." Trong khi công nhận những thành tựu quân sự của ông, các nguồn Hồi giáo sơ khai đưa ra một đánh giá hỗn hợp về Khalid do cuộc đối đầu sớm của ông với Muhammad tại Uhud, danh tiếng của ông về những hành động tàn bạo hoặc không cân xứng chống lại các bộ lạc Ả Rập trong Chiến tranh Ridda và danh tiếng quân sự của ông đã làm phiền những người cải đạo sớm sùng đạo.

Theo nhà sử học Richard Blackburn, bất παρά những nỗ lực ban đầu nhằm làm mất uy tín của Khalid, danh tiếng của ông đã phát triển thành "chiến binh đáng gờm nhất của Hồi giáo" trong các thời kỳ của Muhammad, Abu Bakar và cuộc chinh phục Syria. Kennedy lưu ý rằng "danh tiếng của ông như một vị tướng vĩ đại đã tồn tại qua nhiều thế hệ và các đường phố được đặt theo tên ông trên khắp thế giới Ả Rập". Khalid được Người Hồi giáo Sunni coi là anh hùng chiến tranh, trong khi nhiều Người Hồi giáo Shia coi ông là tội phạm chiến tranh vì đã hành executed Malik ibn Nuwayra và kết hôn ngay lập tức với góa phụ của ông ta, vi phạm thời kỳ tang lễ truyền thống của Hồi giáo.

9. Gia đình và hậu duệ

Con trai cả của Khalid là Sulayman, do đó ông có kunya (tên gọi theo con) Abu Sulayman ('cha của Sulayman'). Sulayman được cho là đã bị giết ở Ai Cập hoặc trong cuộc chiến Diyarbakır năm 639. Khalid kết hôn với Asma, con gái của Anas ibn Mudrik, một thủ lĩnh và nhà thơ nổi tiếng của bộ lạc Khath'am.

Các con của Khalid được ghi lại trong lịch sử bao gồm:

• Sulayman ibn Walid (con trai cả)
• Abd al-Rahman ibn Khalid
• Muhajir ibn Khalid

Abd al-Rahman trở thành một chỉ huy danh tiếng trong các cuộc Chiến tranh Ả Rập-Byzantine và là một trợ lý thân cận của Mu'awiya ibn Abi Sufyan, thống đốc Syria và sau này là người sáng lập và Khalip đầu tiên của Umayyad Caliphate, phục vụ với tư cách là phó thống đốc quận Homs-Qinnasrin-Jazira. Abd al-Rahman qua đời năm 666, được cho là do bị đầu độc theo lệnh của Mu'awiya.

Một người con khác của Khalid, Muhajir, là người ủng hộ Ali ibn Abi Talib, người trị vì Khalip từ 656-661, và đã hy sinh khi chiến đấu chống lại quân đội của Mu'awiya trong Trận Siffin năm 657 trong Nội chiến Hồi giáo lần thứ nhất. Sau cái chết của Abd al-Rahman, con trai của Muhajir là Khalid đã cố gắng trả thù cho cái chết của chú mình và bị bắt, nhưng Mu'awiya sau đó đã thả ông ta sau khi Khalid trả tiền máu. Con trai của Abd al-Rahman, cũng tên là Khalid, là chỉ huy của một chiến dịch hải quân chống lại người Byzantine vào năm 668 hoặc 669.

Không có vai trò đáng kể nào khác của các thành viên gia đình Khalid được ghi lại trong lịch sử. Dòng dõi nam giới của ông kết thúc vào khoảng thời gian sụp đổ của Umayyad Caliphate vào năm 750 hoặc ngay sau đó khi tất cả 40 hậu duệ nam của ông qua đời trong một trận dịch hạch ở Syria, theo nhà sử học thế kỷ 11 Ibn Hazm. Kết quả là, tài sản của gia đình ông, bao gồm nơi cư trú của ông và một số ngôi nhà khác ở Medina, đã được thừa kế bởi Ayyub ibn Salama, cháu cố của anh trai Khalid là al-Walid ibn al-Walid. Chúng vẫn thuộc sở hữu của con cháu Ayyub cho đến ít nhất là cuối thế kỷ 9. Sau khi Khalid cải đạo sang Hồi giáo, ông được nhà tiên tri Muhammad ban cho một mảnh đất ngay phía đông Nhà thờ Hồi giáo Prophet ở Medina để xây nhà, công trình này được hoàn thành trước khi Muhammad qua đời. Đó là một mảnh đất nhỏ do ông cải đạo tương đối muộn (hầu hết các mảnh đất có sẵn đã được cấp cho những người cải đạo sớm hơn), nhưng sau khi phàn nàn về kích thước, Khalid được Muhammad cho phép xây nhà cao hơn các ngôi nhà khác ở Medina. Khalid tuyên bố ngôi nhà của mình là một tài sản từ thiện, cấm con cháu ông bán hoặc chuyển nhượng quyền sở hữu. Vào thế kỷ 12, Kamal al-Din Muhammad al-Shahrazuri, Chánh án Hồi giáo (qadi) của triều đại Zengid ở Syria, đã mua và biến ngôi nhà của Khalid ở Medina thành một ribat ('nhà từ thiện' hoặc 'nhà tế bần') dành cho nam giới.

Gia đình của nhà thơ Ả Rập thế kỷ 12 Ibn al-Qaysarani tuyên bố có nguồn gốc từ Muhajir ibn Khalid, mặc dù nhà sử học thế kỷ 13 Ibn Khallikan lưu ý rằng tuyên bố này mâu thuẫn với sự đồng thuận của các nhà sử học và phả hệ Ả Rập rằng dòng dõi của Khalid đã chấm dứt vào thời kỳ đầu Hồi giáo. Một dòng dõi nữ có thể đã tồn tại và được tuyên bố bởi nhà lãnh đạo tôn giáo Sufi thế kỷ 15 Siraj al-Din Muhammad ibn Ali al-Makhzumi của Homs. Kizil Ahmed Bey, thủ lĩnh của Isfendiyarids, người cai trị một công quốc ở Anatolia cho đến khi bị Đế quốc Ottoman sáp nhập, đã bịa đặt nguồn gốc triều đại của ông ta từ Khalid. Bộ lạc Sur dưới quyền Sher Shah Suri, một nhà cai trị Ấn Độ thế kỷ 16, cũng tuyên bố có nguồn gốc từ Khalid.

10. Tưởng niệm và di tích

Bắt đầu từ thời Nhà Ayyubid ở Syria (1182-1260), Homs đã nổi tiếng là nơi có lăng mộ và nhà thờ Hồi giáo được cho là của Khalid. Nhà du hành thế kỷ 12 Ibn Jubayr ghi nhận rằng ngôi mộ chứa hài cốt của Khalid và con trai ông là Abd al-Rahman. Truyền thống Hồi giáo từ đó đã đặt lăng mộ của Khalid trong thành phố. Tòa nhà đã được thay đổi bởi vị sultan Ayyubid đầu tiên là Saladin (trị vì 1171-1193) và một lần nữa vào thế kỷ 13. Sultan Mamluk Baybars (trị vì 1260-1277) đã cố gắng liên kết những thành tựu quân sự của chính mình với Khalid bằng cách cho khắc một dòng chữ vinh danh bản thân trên lăng mộ của Khalid ở Homs vào năm 1266. Trong chuyến thăm lăng mộ vào thế kỷ 17, học giả Hồi giáo Abd al-Ghani al-Nabulsi đồng ý rằng Khalid được chôn cất ở đó nhưng cũng ghi nhận một truyền thống Hồi giáo khác cho rằng ngôi mộ thuộc về cháu trai của Mu'awiya là Khalid ibn Yazid. Nhà thờ Hồi giáo hiện tại có từ năm 1908 khi chính quyền Ottoman xây dựng lại công trình.