1. Tổng quan
Haydar Khan Amo-oghli Tariverdi (حیدرخان عمواوغلی تاریوردیHaydar Khan Amo-oghli TariverdiPersian; حیدرخان عمواوغلی تاریوردیHaydar Khan Amo-oghli TariverdiAzerbaijani; 20 tháng 12 năm 1880 - 15 tháng 10 năm 1921) là một nhà cách mạng cánh tả và chủ nghĩa xã hội người Iran. Ông là một nhân vật trung tâm trong Cách mạng Lập hiến Ba Tư và là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Iran. Mang trong mình dòng máu Azeri, Haydar Khan được biết đến với tên gọi Nga là Gaidar (Haydar)-khan Tariverdiev, và được phong biệt danh "Amo-oghli" bởi những người công nhân ở Baku.
Sự nghiệp cách mạng của ông bắt đầu từ sớm với tư cách là một thành viên của Đảng Lao động Dân chủ Xã hội Nga (RSDLP), và ông đã đóng vai trò quan trọng trong việc cực đoan hóa phong trào lập hiến ở Iran thông qua các hoạt động khủng bố chính trị nhằm vào các quan chức bảo thủ và hoàng gia. Sau khi Cách mạng Tháng Mười Nga nổ ra, ông đã hoạt động trong các tổ chức Bolshevik và cộng sản tại Nga, trước khi trở về Iran để tham gia vào Cộng hòa Gilan. Tại đây, ông đã nỗ lực thống nhất các phe phái cách mạng và giành quyền lãnh đạo Đảng Cộng sản Iran, nhưng cuối cùng lại vướng vào xung đột tư tưởng và quyền lực với các lãnh đạo Quốc tế Cộng sản (Comintern) cũng như nội bộ đảng. Ông bị bắt giữ và hành quyết, kết thúc một cuộc đời cống hiến cho cách mạng và đấu tranh.
Cuộc đời và di sản của Haydar Khan Amo-oghli phản ánh những mâu thuẫn phức tạp trong phong trào cách mạng Iran đầu thế kỷ 20, pha trộn giữa chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa xã hội và ảnh hưởng Hồi giáo. Ông được xem là một biểu tượng của sự đấu tranh chống lại chế độ chuyên chế và là một trong những nhà lãnh đạo tiên phong của phong trào cánh tả tại Iran.
2. Thời niên thiếu và Bối cảnh
Haydar Khan Amo-oghli Tariverdi, tên khai sinh là Haydar, là con trai của ông Ali-Akbar, một thành viên của gia đình Tariverdiev. Mặc dù nơi sinh chính xác của ông vẫn còn chưa rõ ràng, với một số nguồn cho rằng đó là Urmia ở tây bắc Iran thời Triều đại Qajar, trong khi nhà sử học Abdul-Hadi Hairi lại tin rằng ông sinh ra ở Armenia thuộc Nga. Tuy nhiên, điều chắc chắn là ông đã lớn lên ở Alexandropol (nay là Gyumri), thuộc Armenia thuộc Nga, nơi gia đình ông đã tái định cư khi ông mới sáu tuổi. Gia đình ông có một người cha làm bác sĩ và một người mẹ là con gái của một địa chủ. Haydar là người con trai thứ hai trong số sáu người con trai và năm người con gái của người vợ đầu tiên của cha ông. Anh trai cùng mẹ với ông, Abbas, sau này có liên quan đến vụ ám sát Mirza Ali Asghar Khan Amin al-Soltan, và em trai cùng mẹ, Sulayman, cũng hoạt động trong Ủy ban Quân sự Cách mạng Petrograd và là thành viên của ủy ban trung ương đảng Adalat.
Haydar bắt đầu con đường học vấn của mình tại Alexandropol. Ông tiếp tục theo học các trường trung học và cao đẳng ở Yerevan và sau đó là Tbilisi, nơi ông tốt nghiệp ngành kỹ thuật điện vào năm 1899. Theo hồi ký của chính mình, Haydar tuyên bố ông đã hoạt động chính trị từ năm 12 tuổi. Năm 1898, khi vẫn còn là sinh viên ở Tbilisi, ông đã tiếp xúc với Đảng Lao động Dân chủ Xã hội Nga (RSDLP) và một nhóm các nhà xã hội chủ nghĩa. Năm 1900, ông bắt đầu làm kỹ sư điện, thợ cơ khí và kỹ sư khoan ở Baku. Đến năm 1901, ông trở thành thành viên chi nhánh Baku của RSDLP. Tuy nhiên, việc ông gia nhập đảng vào năm 1898, năm thành lập của RSDLP, được cho là sớm bất thường so với các nhà hoạt động Hồi giáo kỳ cựu khác và có thể là một sự phóng đại để đề cao thành tích của ông. Dù vậy, ông đã tham gia vào việc thành lập các tổ chức dân chủ xã hội bất hợp pháp như Himmet và chi nhánh địa phương của Đảng Dân chủ Xã hội Iran.
3. Hoạt động tại Iran
Sau khi trở về Iran, Haydar Khan Amo-oghli nhanh chóng tham gia vào các hoạt động chính trị và cách mạng, đóng vai trò quan trọng trong việc cực đoan hóa phong trào lập hiến và đối đầu với các thế lực bảo thủ.
3.1. Đến Iran và Hoạt động ban đầu
Haydar Khan trở về Iran khi còn là một thanh niên thiếu kinh nghiệm, chưa thạo tiếng Ba Tư và không quen thuộc với xã hội và văn hóa Iran. Tuy nhiên, ông được thôi thúc bởi sự nhiệt huyết, tinh thần sứ mệnh và niềm tin vào tình yêu đặc biệt của mình dành cho Iran và người dân Iran.
Từ tháng 10 năm 1903, ông làm việc tại Tehran cho các công ty đường sắt, bảo hiểm và vận tải. Ban đầu, ông đã ở lại Mashhad 15 tháng trước khi đến Tehran với tư cách là kỹ sư của nhà máy điện Haj Amin Al-zarb. Trong hồi ký của mình, ông kể về việc làm bẽ mặt một quan chức (Saham ol mulk Motavalibashi) ở Khorasan, bình luận rằng "Tôi chỉ có một mục đích duy nhất, đó là cho người dân Khorasan (Iran), những người ít hoặc không có giáo dục và hiểu biết, thấy rằng [quan chức đó] cũng chỉ là một người bình thường."
3.2. Hoạt động trong Cách mạng Lập hiến Ba Tư
Ông đến Tehran vào năm 1903, thời điểm Cách mạng Lập hiến Ba Tư sắp bùng nổ. Ông có thể đã phóng đại vai trò của mình trong Cách mạng Lập hiến khi tuyên bố là người đã gửi nhóm người đầu tiên đến tị nạn trong khuôn viên Đại sứ quán Anh tại Tehran. Tuy nhiên, sau cái chết của Mozaffar ad-Din Shah Qajar và sự lên ngôi của Mohammad Ali Shah Qajar, Haydar Khan, lúc này đã có nhiều kinh nghiệm và kiến thức hơn, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy chính trị Iran theo hướng cấp tiến.
Vào đúng ngày Hiệp ước Anh-Nga năm 1907 được ký kết tại Saint-Petersburg năm 1907, chia cắt Iran thành hai khu vực ảnh hưởng, Mirza Ali Asghar Khan Amin al-Soltan, thủ tướng quyền lực của Iran, đã bị bắn chết trước Majles (Quốc hội). Haydar Khan thừa nhận rằng ông đã chủ mưu vụ ám sát này, và điều này đã được Hassan Taqizadeh xác nhận, mặc dù Taqizadeh phủ nhận sự tồn tại của một "Ủy ban Khủng bố" đã ra lệnh cho Haydar Khan thực hiện hành động đó. Cái chết của Ali Asghar Khan đã khiến liên minh nghị viện mà ông xây dựng tan rã nhanh chóng. Hơn nữa, Shah trở nên nghi ngờ Quốc hội hơn, và khi đám đông đã được chính trị hóa thấy được tiềm năng cách mạng từ việc loại bỏ thủ tướng, Quốc hội càng ít sẵn lòng nhượng bộ Shah. Các ranh giới trở nên rõ ràng, làm tăng khả năng xảy ra xung đột bạo lực.
Các thành viên khác của giới tinh hoa chính trị, những người cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa Shah và những người theo chủ nghĩa lập hiến, cũng là mục tiêu của chủ nghĩa khủng bố chính trị của Haydar Khan. Những người này bao gồm Mirza Ahmad Khan Ala-al-Dawla và Hiệp hội Khedmat, bao gồm các thành viên của chế độ cũ tự xưng là có thiện cảm với chủ nghĩa lập hiến. Tuy nhiên, cuộc tấn công cấp tiến nhất của Haydar Khan diễn ra vào ngày 28 tháng 2 năm 1908, khi một quả bom được ném vào đoàn xe của Shah. Haydar Khan, người vào thời điểm đó được biết đến với biệt danh "Kẻ đánh bom" (Bombist) vì các hoạt động khủng bố của mình, bị phát hiện chịu trách nhiệm về âm mưu này và bị bắt, nhưng ông sớm được thả theo sự khăng khăng của các đồng chí dân chủ xã hội trong quốc hội. Hành động bạo lực đơn lẻ này đã dẫn đến việc Shah đóng cửa Quốc hội vào năm 1908. Shah và những người theo chủ nghĩa lập hiến giờ đây đứng đối đầu với nhau, và cả hai bên đều được vũ trang. Do đó, vào năm 1909, lần đầu tiên ở Trung Đông, một quân chủ đã bị truất phế nhân danh nhân dân.
Trong cuộc xung đột này, Haydar Khan ban đầu trốn sang Kavkaz, nơi ông giúp cung cấp nhân lực và vật chất cho những người cách mạng, trước khi quay trở lại để chiến đấu với họ. Sau khi Shah bị truất phế, ông gia nhập Đảng Dân chủ (Iran) cấp tiến và tổ chức vụ ám sát Ayatollah Mirza Sayyed Abdullah Behbahani, người lãnh đạo phe bảo thủ của những người theo chủ nghĩa lập hiến, vào tháng 1 năm 1910. Sau đó, Haydar Khan, ủng hộ Đảng Dân chủ và các lực lượng chính phủ dưới thời chính phủ của Mirza Hasan Khan Mostawfi-al-Mamalek, đã tham gia vào các cuộc tấn công chống lại các nhóm Sattar Khan, Baqer Khan và Mojahed. Đây là những cựu binh của cuộc đấu tranh vũ trang trong Cách mạng Lập hiến, những người hiện đang cung cấp hỗ trợ quân sự cho phe bảo thủ. Haydar Khan và những người Dân chủ đã ủng hộ Yeprem Khan, người đứng đầu lực lượng cảnh sát người Armenia, và đã thành công trong việc giải giáp họ. Sattar Khan qua đời ngay sau đó do một vết thương trong trận chiến.
3.3. Hoạt động sau Cách mạng và Lưu vong
Vào tháng 3 năm 1911, Haydar Khan buộc phải rời khỏi Iran. Phe bảo thủ đã tập hợp lại, và người Nga, những người đã xâm lược Iran và chiếm đóng Azerbaijan, không muốn có một nước láng giềng cách mạng ở biên giới của họ. Sau khi có được tiền từ Shah bị phế truất ở Nga (bằng cách giả vờ rằng ông sẽ giúp khôi phục lại ngai vàng cho Shah), Haydar Khan đã đến châu Âu.
Thông tin về các hoạt động của Haydar ở châu Âu còn khan hiếm, nhưng một số tài liệu cho rằng ông đã gặp Vladimir Lenin tại Hội nghị toàn Nga lần thứ 6 của RSDLP được tổ chức tại Praha vào năm 1912. Tháng 10 năm 1915, ông tham gia vào "Ủy ban Iran", một cơ quan lãnh đạo lưu vong của Đảng Dân chủ được thành lập tại Berlin dưới sự bảo trợ của Bộ Ngoại giao Đế quốc Đức, do Sayyed Hassan Taqizadeh đứng đầu. Khi Chiến tranh thế giới thứ nhất leo thang, Haydar được Ủy ban Iran giao nhiệm vụ thành lập một đội quân tình nguyện người Iran ủng hộ Liên minh Trung tâm. Tháng 12 năm đó, ông đến Baghdad và gặp chỉ huy quân Đức-Ottoman, Colmar Freiherr von der Goltz. Tuy nhiên, do sự chuyển hướng của phe Liên minh Trung tâm ở Iran về phía Đế quốc Ottoman thay vì Đức, cùng với việc Haydar thiếu tài năng quân sự và không chấp nhận hệ thống chỉ huy được giao, ông cuối cùng đã bị loại khỏi Ủy ban Iran vào tháng 10 năm 1916 và trở về Berlin. Tháng 5 năm 1917, Haydar Khan rời Đức sang Đan Mạch, sau đó qua Scandinavia và cuối cùng đến Cộng hòa Xô viết Nga.
4. Hoạt động sau Cách mạng Nga
Sau Cách mạng Tháng Mười Nga, Haydar Khan Amo-oghli đã đóng góp vào phong trào Bolshevik và cộng sản ở Nga, đặc biệt trong các vấn đề dân tộc, trước khi quay trở lại Iran và đối mặt với nhiều cuộc đấu tranh nội bộ.
4.1. Hoạt động Chính trị tại Nga
Haydar Khan đã sống ở Petrograd và Moskva từ tháng 12 năm 1917 đến cuối năm 1919. Trong thời gian này, ông tham gia vào Bộ Tuyên truyền Quốc tế thuộc Ủy ban Trung ương Hồi giáo Nhân dân trong Dân ủy Quốc tịch, và Cục Trung ương các Tổ chức Cộng sản Hồi giáo. Ông cũng giữ một vị trí quan trọng trong tổ chức hỗ trợ những người Iran có thu nhập thấp đang cư trú tại Moskva. Vào tháng 2 năm 1920, theo lời giới thiệu của Lev Trotsky, Haydar được cử đến Tashkent, thuộc Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Tự trị Turkestan, với mục đích tổ chức các đơn vị người Iran để chiến đấu chống lại Đế quốc Anh.
4.2. Xung đột trong Đảng Cộng sản Iran
Tại Tashkent, Haydar Khan đã đối đầu gay gắt với ban điều hành địa phương. Ông kiên quyết rằng "dù có chuyện gì, mình cũng phải trở thành lãnh đạo quân sự" như Trotsky ở Ba Tư. Ông còn công kích Avetis Sultan-Zade về nguồn gốc Armenia của ông này. Cuối cùng, Haydar bị loại khỏi ban điều hành và không tham gia đại hội thành lập Đảng Cộng sản Iran do Sultan-Zade tổ chức tại Bandar-e Anzali vào tháng 6 năm 1920, và tiếp tục ở lại Ashgabat cho đến tháng 9.
Vào tháng 9 năm 1920, ông được bầu làm đại biểu tại Đại hội các Dân tộc phương Đông diễn ra ở Baku. Tại đại hội này, Haydar đã nêu ra vấn đề hỗn loạn của Cộng hòa Gilan và trách nhiệm của ủy ban trung ương Đảng Cộng sản Iran dưới sự lãnh đạo của Sultan-Zade. Ông và những người ủng hộ đã yêu cầu Sultan-Zade và phe của ông từ chức khỏi ủy ban trung ương và bầu họ làm người kế nhiệm. Hai phe lại đối đầu gay gắt, nhưng cuối cùng, theo đề xuất của Joseph Stalin, một ủy ban trung ương mới của Đảng Cộng sản Iran đã được thành lập vào ngày 11 tháng 11 theo nghị quyết của Cục Kavkaz thuộc Ban Chấp hành Trung ương Bolshevik, với Haydar làm thư ký.
Với tư cách là lãnh đạo Đảng Cộng sản Iran, Haydar đã công bố một Luận cương mới vào ngày 26 tháng 1 năm 1921, rút lại lập trường cách mạng cộng sản tức thời và thay vào đó áp dụng đường lối hợp tác giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản nhỏ. Tuy nhiên, ban lãnh đạo Quốc tế Cộng sản (Comintern) đã ủng hộ phe Sultan-Zade chứ không phải Haydar. Mikhail Pavlovich (nhà lý luận Comintern), một nhà lý luận của Comintern, thậm chí còn nhận xét rằng nhóm của Haydar Khan "không phải là những người cộng sản thực thụ". Ban Chấp hành Comintern đã triệu hồi Haydar về Moskva, nhưng ông đã từ chối. Thêm vào đó, Haydar đã bí mật chuyển quân đến Gilan để chiến đấu chống lại chính phủ trung ương Tehran, bất chấp Hiệp ước Hữu nghị Xô-Iran được ký kết vào tháng 2 năm 1921.
Trước sự phớt lờ hoàn toàn quyền lực trung ương của đảng từ Haydar, ban lãnh đạo Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan và Cục Kavkaz của đảng đã ngừng ủng hộ ông. Ngày 24 tháng 5, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Azerbaijan đã quyết định tước thẻ đảng của ông. Ngày 4 tháng 6, Cục Kavkaz cũng quyết định giải tán Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Iran, nhưng Haydar vẫn từ chối và đã trốn thoát khỏi lệnh bắt giữ, chạy đến chỗ Mirza Kuchik Khan vào cuối tháng 6.
5. Cộng hòa Gilan và Những năm cuối đời
Haydar Khan Amo-oghli đã đóng vai trò quan trọng trong việc thống nhất các phe phái cách mạng trong Cộng hòa Gilan, nhưng cuối cùng lại bị vướng vào các xung đột nội bộ và bị hành quyết.
5.1. Vai trò trong Cộng hòa Gilan
Với tư cách là lãnh đạo Đảng Cộng sản Iran, Haydar đã nỗ lực thống nhất các lực lượng cách mạng đang chia rẽ tại Gilan, cụ thể là phe hữu của Mirza Kuchik Khan Jangali và phe tả của Ehsanollah Khan Doustdar. Ông đã thành công trong việc hòa giải mâu thuẫn giữa hai phe này và tái thống nhất chính quyền cách mạng ở Gilan vào tháng 5 năm 1921.
5.2. Bắt giữ và Cái chết
Trong thời gian này, ngay cả Kuchik Khan cũng bắt đầu xem thường Haydar vì ông đã mất đi mọi sự ủng hộ tổ chức. Vào ngày 29 tháng 9 năm 1921, Haydar đã bị bắt trong một cuộc đảo chính do phe Kuchik Khan thực hiện. Ông bị sát hại vào ngày 15 tháng 10 năm 1921, gần Fuman. Mặc dù các tài liệu về chi tiết cái chết của ông khác nhau, nhưng gần như chắc chắn rằng ông đã bị một nhóm người Jangali sát hại ngay sau đó, có hoặc không có sự biết của Mirza Kuchik Khan. Sau cái chết, thi thể của ông đã được ướp cẩn thận và buôn lậu ra khỏi đất nước sang Pháp.
6. Tư tưởng và Niềm tin
Tư tưởng và niềm tin chính trị của Haydar Khan Amo-oghli là một sự pha trộn phức tạp giữa các yếu tố chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa dân tộc. Các nhà nghiên cứu Iran thường đánh giá ông là một người Hồi giáo mộ đạo và một nhà dân tộc chủ nghĩa tích cực tham gia vào Cách mạng Lập hiến. Thật vậy, Haydar thường gây ra tiếng cười hoặc tiếng la ó trong các cuộc họp của Bolshevik vì những bài phát biểu mang đậm màu sắc dân tộc chủ nghĩa của mình. Lý thuyết cách mạng của ông được coi là còn thô sơ, tập trung chủ yếu vào một dạng chủ nghĩa xã hội Hồi giáo dựa trên Sharia. Mặc dù vậy, ông vẫn kiên định với niềm tin rằng "cách mạng dân tộc sẽ chuyển hóa thành cách mạng xã hội". Ông cũng được biết đến là một người kiên quyết ủng hộ chủ nghĩa khủng bố chính trị như một phương tiện để thúc đẩy các mục tiêu cách mạng, ngay cả khi điều này đi ngược lại đường lối của Đảng Lao động Dân chủ Xã hội Nga.
7. Đánh giá và Di sản
Haydar Khan Amo-oghli được nhìn nhận rất khác nhau trong lịch sử, từ việc được thần thánh hóa ở Liên Xô đến các cách diễn giải phức tạp hơn ở Iran, cho thấy di sản lâu dài của ông.
7.1. Các Diễn giải Lịch sử Khác nhau
Do sự khan hiếm tài liệu, các đánh giá về sự nghiệp của Haydar Khan rất đa dạng giữa các nhà sử học. Các nhà nghiên cứu Iran thường xem ông là một người Hồi giáo mộ đạo và một nhà dân tộc chủ nghĩa đã tích cực tham gia vào Cách mạng Lập hiến. Ngược lại, các nhà nghiên cứu Liên Xô và những người theo Đảng Tudeh lại đánh giá cao ông như một "người Bolshevik chân chính", không ngần ngại đối đầu với phe tả trong nội bộ đảng. Chính phủ Azerbaijan đã quyết định cấp lương hưu cho gia đình ông ngay sau cái chết của ông, và vào năm 1968, chính phủ liên bang Liên Xô đã vinh honoring Haydar ngang hàng với "26 Ủy viên Baku", những người cũng bị sát hại bởi các lực lượng phản cách mạng. Tuy nhiên, thực tế là Haydar chưa bao giờ đi chệch khỏi tư tưởng dân chủ xã hội từ thời Cách mạng Lập hiến. Sau khi các nhân vật liên quan đến Cách mạng Gilan đều qua đời, Haydar Khan đã được thần thoại hóa ở Liên Xô như một người tiên phong của phong trào Bolshevik Iran.
7.2. Ảnh hưởng đến Hậu thế
Tư tưởng và hoạt động của Haydar Khan đã có ảnh hưởng lâu dài đến sự phát triển chính trị và xã hội của Iran, đặc biệt trong việc định hình các phong trào cánh tả và cách mạng. Quá trình thần thoại hóa ông ở Liên Xô đã củng cố hình ảnh của ông như một biểu tượng cách mạng, mặc dù hình ảnh này có thể không hoàn toàn phản ánh những phức tạp trong tư tưởng và hành động của ông. Di sản của ông vẫn là một chủ đề tranh luận, thể hiện sự căng thẳng giữa chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa xã hội và các ảnh hưởng quốc tế trong lịch sử hiện đại của Iran.