Johann Georg Faust

1.1. Xuất xứ và Tiểu sử

Năm sinh của Faust được cho là khoảng 1480 hoặc 1466. Các học giả như Baron (1992) và Ruickbie (2009) ủng hộ năm 1466. Có hai tên gọi được ghi nhận là Georg và Johann, cùng hai nơi xuất xứ là Knittlingen và Heidelberg/Helmstadt. Do các ghi chép về hoạt động kéo dài hơn 30 năm, một số ý kiến cho rằng có thể có hai pháp sư lang thang tự xưng là "Faustus": một người tên Georg, hoạt động khoảng năm 1505 đến 1515, và một người khác tên Johann, hoạt động vào những năm 1530.

Các địa điểm xuất xứ khả dĩ của Johann Faust lịch sử bao gồm Knittlingen, Helmstadt gần Heidelberg, hoặc Roda. Ngày nay, Knittlingen có một bảo tàng và kho lưu trữ dành riêng cho Faust. Thành phố Bad Kreuznach cũng có một nhà hàng "Faust Haus" được cho là xây dựng năm 1492 tại địa điểm "ngôi nhà của Magister Johann Georg Sabellicus Faust huyền thoại".

Hồ sơ lưu trữ của thành phố Ingolstadt có một lá thư đề ngày 27 tháng 6 năm 1528, nhắc đến một "Tiến sĩ Jörg Faustus von Haidlberg". Các nguồn khác ghi là "Georgius Faustus Helmstet(ensis)". Khi tìm kiếm sinh viên từ Helmstett trong kho lưu trữ của Đại học Heidelberg, Baron đã tìm thấy hồ sơ của một "Georgius Helmstetter" đăng ký học từ năm 1483 đến 1487, được thăng cấp cử nhân vào ngày 12 tháng 7 năm 1484 và thạc sĩ nghệ thuật vào ngày 1 tháng 3 năm 1487. Một số ghi chép khác cũng cho thấy vào ngày 15 tháng 1 năm 1509, một người tên Georg Faust được ghi nhận là một trong 16 người nhận bằng tiến sĩ thần học tại Đại học Heidelberg, mặc dù có ý kiến cho rằng đây có thể là một người khác. Theo Johannes Manlius (dựa trên ghi chú của Philipp Melanchthon), Johannes Faustus là người quen của Melanchthon và đã học ở Kraków.

1.2. Hoạt động và Nghề nghiệp

Faust được biết đến với nhiều nghề nghiệp khác nhau như một thầy thuốc, tiến sĩ triết học, nhà giả kim, pháp sư và nhà chiêm tinh. Ông thường bị cáo buộc là kẻ lừa đảo. Giáo hội lên án ông là một kẻ báng bổ, liên minh với quỷ dữ. Faust cũng được cho là đã gia nhập Tin Lành. Trong suốt cuộc đời, ông đã lang thang qua nhiều nơi, và có ghi chép rằng Martin Luther từng cáo buộc ông đã mượn sức mạnh của quỷ dữ.

Vào năm 1506, có ghi chép về việc Faust xuất hiện với tư cách là người biểu diễn các trò ảo thuật và bói toán ở Gelnhausen. Trong 30 năm tiếp theo, có nhiều ghi chép tương tự rải rác khắp miền nam nước Đức. Vào ngày 23 tháng 2 năm 1520, Faust ở Bamberg, lập lá số tử vi cho giám mục và thị trấn, và nhận được số tiền 10 gulden. Vào ngày 25 tháng 6 năm 1535, sự hiện diện của ông được ghi nhận ở Münster trong cuộc Nổi dậy Anabaptist ở Münster. Năm 1538, ông được nam tước von Staufen thuê.

Năm 1528, Faust đến thăm Ingolstadt, nhưng bị trục xuất ngay sau đó. Năm 1532, ông dường như đã cố gắng vào Nürnberg, theo một ghi chú không mấy thiện cảm của thị trưởng thành phố, yêu cầu "từ chối tự do đi lại cho pháp sư hắc ám và kẻ kê gian vĩ đại Tiến sĩ Faustus" (Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen^German).

1.3. Ghi chép và Đánh giá thời kỳ đầu

Những ghi chép sớm nhất về Faust thường mang tính tiêu cực và cáo buộc ông về nhiều hành vi sai trái:

• Johannes Trithemius, trong một lá thư gửi Johannes Virdung đề ngày 20 tháng 8 năm 1507, đã cảnh báo về một người tên là Georgius Sabellicus, một kẻ lừa đảo tự xưng là Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus etc. Theo Trithemius, ở Gelnhausen và Würzburg, Sabellicus đã báng bổ khoe khoang về quyền năng của mình, thậm chí tuyên bố có thể dễ dàng tái tạo tất cả các phép lạ của Chúa Kitô. Trithemius cũng cáo buộc Sabellicus đã nhận một vị trí giảng dạy ở Sickingen vào năm 1507, nhưng đã lạm dụng nó bằng cách quan hệ kê gian với các học trò nam của mình, và trốn thoát kịp thời để tránh bị trừng phạt.
• Conrad Mutianus Rufus vào năm 1513 kể lại một cuộc gặp gỡ với một "nhà xem chỉ tay" tên là Georgius Faustus, Helmitheus Heidelbergensis (có lẽ là viết tắt của hemitheus, "bán thần của Heidelberg"), nghe thấy những lời khoe khoang phù phiếm và ngu ngốc của ông trong một quán trọ ở Erfurt.
• Các ghi chép sau này cho thấy một đánh giá tích cực hơn; ví dụ, giáo sư Tübingen Joachim Camerarius vào năm 1536 công nhận Faust là một nhà chiêm tinh đáng kính, và thầy thuốc Philipp Begardi ở Worms vào năm 1539 ca ngợi kiến thức y học của ông.
• Johann Gast trong tác phẩm sermones conviviales năm 1548 của mình, nói rằng Faust đã phải chịu một cái chết khủng khiếp, và sẽ tiếp tục úp mặt xuống đất mặc dù cơ thể đã được lật ngửa nhiều lần. Trong tài liệu năm 1548 của mình, Gast cũng nhắc đến một cuộc gặp gỡ cá nhân với Faust ở Basel, trong đó Faust đã cung cấp cho người đầu bếp một loại gia cầm kỳ lạ. Theo Gast, Faust đi lại với một con chó và một con ngựa, và có tin đồn rằng con chó đôi khi sẽ biến thành một người hầu.
• Johannes Manlius, dựa trên ghi chú của Melanchthon, trong Locorum communium collectanea năm 1562, kể rằng Faust đã khoe khoang rằng những chiến thắng của Hoàng đế Đức ở Ý là nhờ sự can thiệp ma thuật của ông. Ở Venice, ông được cho là đã cố gắng bay, nhưng bị quỷ quật xuống đất.
• Johannes Wier trong de prestigiis daemonum (1568) kể rằng Faustus đã bị bắt ở Batenburg vì ông đã khuyên linh mục địa phương tên Dorstenius nên dùng thạch tín để loại bỏ râu của mình. Dorstenius đã bôi chất độc lên mặt, sau đó ông không chỉ mất râu mà còn mất nhiều da, một giai thoại mà Wier nói rằng ông đã nghe từ chính nạn nhân.
• Philipp Camerarius vào năm 1602 vẫn tuyên bố đã nghe những câu chuyện về Faust trực tiếp từ những người đã gặp ông, nhưng từ khi Faustbuch năm 1587 được xuất bản, việc tách biệt các giai thoại lịch sử khỏi tin đồn và truyền thuyết trở nên bất khả thi.

1.4. Cái chết

Cái chết của Faust được xác định vào năm 1540 hoặc 1541. Ông được cho là đã chết trong một vụ nổ trong thí nghiệm giả kim tại "Hotel zum Löwen" ở Staufen im Breisgau. Thi thể của ông được báo cáo là được tìm thấy trong tình trạng "bị cắt xén nghiêm trọng", điều này được các kẻ thù giáo sĩ và học giả của ông giải thích rằng quỷ đã đến để thu hồi linh hồn ông một cách đích thân. Các tường thuật cho biết máu và óc của Faust vương vãi khắp các bức tường và sàn nhà trong phòng, còn mắt ông nằm trên sàn và thi thể không còn nguyên vẹn nằm ngoài sân. Sự kiện cái chết bi thảm và bạo lực này đã trở thành một trong những cơ sở quan trọng để hình thành nên huyền thoại về Faust sau này.

3.1. Hình thành Truyền thuyết và Sách Dân gian

Historia von D. Johann Fausten, được Johann Spies in vào năm 1587, là khởi đầu của truyền thống văn học về nhân vật Faust. Đây là một sách dân gian (chapbook) tiếng Đức kể về những tội lỗi của Faust. Sách dân gian (Volksbuch) là một khái niệm phổ biến của văn học Đức thế kỷ 15-16, thường là các tác phẩm khuyết danh được in bằng giấy thông thường và bán rẻ để phổ biến rộng rãi trong công chúng, với nhân vật thông minh, hóm hỉnh, và có những hành động "kinh thiên động địa".

Theo sách dân gian này, Johann Faust, con trai một nông dân, học thần học ở Wittenberg, bên cạnh y học, chiêm tinh học và "các nghệ thuật ma thuật khác". Lòng khao khát kiến thức vô hạn đã dẫn ông đến việc triệu hồi quỷ dữ trong một khu rừng gần Wittenberg. Con quỷ xuất hiện dưới hình dạng một tu sĩ áo xám tự xưng là Mephistopheles. Faust đã ký một giao ước với quỷ, thế chấp linh hồn mình để đổi lấy 24 năm phục vụ. Quỷ cung cấp cho ông một người hầu tên Christoph Wagner và một con chó xù tên Prästigiar để đồng hành cùng Faust trong các cuộc phiêu lưu.

Faust tiếp tục sống một cuộc đời hưởng lạc. Ở Leipzig, ông cưỡi thùng rượu ra khỏi hầm rượu Auerbachs Keller. Ở Erfurt, ông lấy rượu từ một cái bàn. Ông đến thăm Giáo hoàng ở Rome, Sultan Ottoman ở Constantinople và Hoàng đế ở Innsbruck. Sau 16 năm, ông bắt đầu hối hận về giao ước của mình và muốn rút lại, nhưng quỷ đã thuyết phục ông gia hạn, triệu hồi Helen thành Troy, người mà Faust đã sinh ra một con trai tên là Justus. Khi 24 năm kết thúc, "Satan, chúa quỷ" xuất hiện và báo trước cái chết của Faust vào đêm hôm sau. Faust trong một cảnh "bữa tối cuối cùng" ở Rimlich đã từ biệt bạn bè và khuyên họ ăn năn và mộ đạo. Lúc nửa đêm, có một tiếng ồn lớn từ phòng của Faust, và vào buổi sáng, các bức tường và sàn nhà của căn phòng được tìm thấy đầy máu và óc, với mắt của Faust nằm trên sàn và thi thể đã chết của ông ở sân.

Historia von D. Johann Fausten đã được dịch sang tiếng Anh vào năm 1587, và đến tay Christopher Marlowe. Vào thế kỷ 17, tác phẩm của Marlowe được đưa trở lại Đức dưới dạng các vở kịch phổ biến, theo thời gian đã biến Faust thành một nhân vật chỉ mang tính hài hước để giải trí công chúng. Trong khi đó, sách dân gian của Spies được G. R. Widmann và Nikolaus Pfitzer biên tập và trích đoạn, và cuối cùng được tái bản ẩn danh dưới dạng hiện đại hóa vào đầu thế kỷ 18, với tên Faustbuch des Christlich Meynenden. Ấn bản này trở nên phổ biến rộng rãi và cũng được Goethe đọc khi còn trẻ.

3.2. Các Tác phẩm Văn học và Nghệ thuật Tiêu biểu

Câu chuyện về Faust đã truyền cảm hứng cho vô số tác phẩm văn học, kịch, âm nhạc và nghệ thuật khác nhau, trở thành một trong những huyền thoại có ảnh hưởng nhất trong văn hóa phương Tây.

• Christopher Marlowe: The Tragical History of Doctor Faustus (1588-1592). Vở kịch này miêu tả Faust như một hình mẫu của nhà ma thuật thời Phục hưng, một kẻ bi kịch đã bán linh hồn mình cho quỷ dữ.
• Johann Wolfgang von Goethe: Faust (Phần I xuất bản năm 1808, Phần II hoàn thành năm 1833). Đây là tác phẩm nổi tiếng nhất và có ảnh hưởng sâu rộng nhất về Faust.
  • Vở kịch thơ-văn xuôi này gồm 12.111 câu thơ xen lẫn văn xuôi, thể hiện trong một cấu trúc độc đáo: mở đầu là 32 câu thơ đề tặng làm màn giáo đầu sân khấu-thiên đình. Faust I gồm 25 cảnh liên tiếp, không chia hồi. Goethe sáng tác Faust I khi còn trẻ, phản ánh tâm trạng chán ghét và muốn nổi loạn chống lại "sự cùng khổ Đức", đó là tâm trạng của các nhà văn và thế hệ thanh niên phong trào Bão táp và Xung kích.
  • Faust II gồm 5 hồi viết theo kết cấu cổ điển, được bắt đầu khi Goethe đã năm mươi tuổi và hoàn thành một năm trước khi ông qua đời ở tuổi 82. Trong Faust II, Faust không còn là con người đi tìm những lạc thú trần gian, giờ Faust chỉ muốn hành động giúp ích cho đời.
  • Từ hình tượng bác sĩ Faust trong dân gian, Goethe đã tìm thấy một khát vọng vô biên về sức mạnh sáng tạo và chinh phục của con người. Nhờ bán linh hồn cho Mephisto mà Faust có thể lên thiên đường, xuống địa ngục, cải lão hoàn đồng, khai hoang lấn biển. Cuộc đời Faust trải qua rất nhiều thử thách, cám dỗ và cuối cùng, chàng rút ra được chân lý "khởi thủy là hành động" và khẳng định Chỉ những ai hàng ngày biết chinh phục mới đáng hưởng tự do và cuộc sống.
  • Goethe đã xây dựng hình tượng song song: Faust - con người với những nỗ lực không ngừng vượt qua cám dỗ, và Mephisto - quỷ sứ với những bạo liệt của dục vọng, quyết bám lấy trần gian bằng tất cả các giác quan. Qua đó, Goethe đã dựng chân dung hằng có của một con người: tốt và xấu. Sự tồn tại Faust và Mephistopheles trong mỗi con người là có thật.
  • Kịch Faust là loại "kịch trong kịch" với nhiều tác phẩm nhỏ được lồng ghép nhau. Nội dung phong phú của tác phẩm được biểu hiện dưới hình thức văn chương biến đổi linh hoạt thơ - văn xuôi, các đối thoại triết học, các khúc ca, đoạn ngâm... được bố trí bất ngờ tạo nên tính chất hấp dẫn lôi cuốn đặc biệt. Ở kịch Faust, người ta thấy được "lịch sử nhân loại được hồi sinh trọn vẹn theo từng bước chân của Faust" (G. Chonhio).
  • Âm nhạc:
    • Hector Berlioz: La damnation de Faust (1846, opera).
    • Franz Liszt: Faust Symphony (1854-1857), Mephisto Waltzes, Bagatelle sans tonalité.
    • Franz Schubert: Gretchen am Spinnrade (1814).
    • Richard Wagner: Faust Overture (1840).
    • Robert Schumann: Scenes from Goethe's Faust (1853).
    • Gustav Mahler: Phần II của Giao hưởng số 8 (1906-1907).
    • Ferruccio Busoni: Doktor Faust (1916-1925, opera).
    • Louis Spohr: Faust (1816, opera).
    • Charles Gounod: Faust (1859, opera).
    • Arrigo Boito: Mefistofele (1868, opera).
    • Các vở kịch khác:
      • Cenodoxus (1602).
      • Gotthold Ephraim Lessing (đoạn rời).
      • Karl Joseph Simrock: Puppet Play Faust (1846, vở kịch múa rối).
      • Will Success Spoil Rock Hunter? (1955).
      • Temptation (1986).
      • Văn xuôi:
        • Thomas Mann: Doktor Faustus (1947).
        • Paul Valéry: Mon Faust (1946).
        • Mikhail Bulgakov: The Master and Margarita (1929-1940).
        • Washington Irving: "The Devil and Tom Walker" (1824).
        • Ba lê: Nhiều vở ba lê lấy cảm hứng từ Faust, ví dụ Faust (1848).
        • Điện ảnh: Nhiều bộ phim đã chuyển thể câu chuyện Faust, bao gồm Faust (1926) và Faust (2011).
        • Truyện tranh/Manga: Gods' Man (1929), Faust (manga 1950), Doctor Faustus (truyện tranh 1968).
        • Nghệ thuật thị giác: Nhiều bức tranh đã miêu tả Faust và Mephistopheles, như Mephistopheles and Margaretta.

3.3. Thần thoại và Biểu tượng Faust

Trong lịch sử văn học thế giới, Faust là nhân vật độc đáo dám đổi linh hồn của mình để tìm kiếm sức mạnh sáng tạo và khám phá. Giống như nhân vật Don Quijote của Cervantes, Hoàng tử bé của Saint-Exupéry, con bọ Gregor Samsa của Kafka, Faust bước vào thế giới của những điều nằm ngoài sự hiểu biết của con người bằng chính trí tưởng tượng và khả năng sáng tạo của họ.

Linh hồn của Faust mang giá trị như một cuộc đấu tranh giữa thiện và ác, giữa sống và chết, giữa cám dỗ và ý chí. Faust gợi mở mô-típ hóa thân trong văn học, đại diện cho khát vọng tri thức, quyền lực và sự đấu tranh không ngừng của con người. Ông là biểu tượng cho sự cám dỗ và hậu quả của giao kèo với quỷ dữ, nhưng đồng thời cũng là biểu tượng cho sự tìm tòi tri thức và khát vọng vô biên của con người.

Trong sách dân gian, Faust chết một cách bi thảm, bị Mephistopheles xé tan xác. Còn Goethe đã để các thiên thần đón linh hồn Faust lên thiên đường sau câu nói cuối cùng của chàng: Thời gian ơi ngừng lại! (Verweile doch! Du bist so schön!^German) vì ở Faust, con người là như thế: thiên thần và quỷ dữ cùng tồn tại.

4.1. Đánh giá Tích cực

Faust đã trở thành một nguồn cảm hứng nghệ thuật vô tận, một biểu tượng văn hóa đại diện cho sự tìm tòi tri thức và khát vọng không ngừng của con người. Câu chuyện về ông đã đóng góp to lớn vào kho tàng văn hóa nhân loại, đặc biệt là trong văn học, âm nhạc và triết học. Các tác phẩm lấy cảm hứng từ Faust, đặc biệt là của Goethe, đã khám phá sâu sắc các chủ đề về bản chất con người, sự theo đuổi tri thức, và ý nghĩa của cuộc sống, mang lại giá trị vĩnh cửu cho độc giả và khán giả qua nhiều thế kỷ. Faust đại diện cho tinh thần khám phá, vượt qua giới hạn và không ngừng vươn tới những điều mới mẻ, là một biểu tượng của sự tiến bộ và khát vọng của nhân loại.

4.2. Phê bình và Tranh cãi

Trong lịch sử, Johann Georg Faust thường xuyên bị chỉ trích và cáo buộc về nhiều hành vi tiêu cực. Ông bị coi là một kẻ lừa đảo, một dị giáo, và một kẻ báng bổ. Giáo hội thời đó đã lên án ông là người liên minh với quỷ dữ, và cái chết bi thảm của ông được nhiều người giải thích là do quỷ đã đến thu hồi linh hồn. Những ghi chép ban đầu từ các nhân vật như Johannes Trithemius và Conrad Mutianus Rufus đã miêu tả ông như một kẻ khoe khoang phù phiếm, thậm chí bị cáo buộc về hành vi kê gian.

Vào thế kỷ 17, thậm chí có những tranh cãi về việc liệu Faust có thực sự tồn tại hay không, cho thấy sự mơ hồ và những diễn giải khác nhau về cuộc đời ông. Trong các sách dân gian, Faust được miêu tả là một học giả kiêu ngạo, sống phóng túng và vô thần, người đã liên minh với quỷ để thỏa mãn lòng mong muốn mở mang trí tuệ và dục vọng trần gian, cuối cùng phải nhận lấy cái chết bi thảm. Những khía cạnh này của cuộc đời và huyền thoại Faust đã tạo nên một hình ảnh phức tạp và gây tranh cãi, vừa là nguồn cảm hứng cho sự khám phá, vừa là lời cảnh báo về những hiểm họa của sự kiêu ngạo và giao kèo với thế lực hắc ám.