Susan B. Anthony

1.1. Thời thơ ấu và giáo dục

Susan Anthony sinh ngày 15 tháng 2 năm 1820 tại Adams, Massachusetts, là con thứ hai trong số bảy người con của ông Daniel Anthony và bà Lucy Read Anthony. Bà được đặt tên theo bà ngoại Susanah và dì Susan của cha. Khi còn trẻ, bà và các chị em của mình đã thêm chữ cái đầu tên đệm vào tên của mình theo một "trào lưu lớn về chữ cái đầu tên đệm". Anthony đã chọn "B." làm chữ cái đầu tên đệm của mình vì dì Susan cùng tên của bà đã kết hôn với một người đàn ông tên Brownell. Tuy nhiên, Anthony không bao giờ tự mình sử dụng tên Brownell và không thích nó.

Gia đình bà có niềm đam mê chung với cải cách xã hội. Các anh trai của bà, Daniel Read Anthony và Merritt, chuyển đến Kansas để ủng hộ phong trào chống chế độ nô lệ ở đó. Merritt đã chiến đấu cùng John Brown chống lại các lực lượng ủng hộ chế độ nô lệ trong cuộc khủng hoảng Bleeding Kansas. Daniel cuối cùng sở hữu một tờ báo và trở thành thị trưởng của Leavenworth, Kansas. Chị gái của Anthony, Mary Stafford Anthony, người mà bà sống chung trong những năm sau này, trở thành hiệu trưởng trường công lập ở Rochester và là một nhà hoạt động vì quyền phụ nữ.

Cha của Anthony là một người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ và là người ủng hộ phong trào tiết độ. Là một người Quaker, ông có mối quan hệ khó khăn với giáo đoàn truyền thống của mình, nơi đã khiển trách ông vì kết hôn với một người không phải Quaker, và sau đó từ chối ông vì cho phép một trường dạy khiêu vũ hoạt động trong nhà. Dù vậy, ông vẫn tiếp tục tham dự các buổi họp của người Quaker và trở nên cấp tiến hơn trong niềm tin của mình. Mẹ của Anthony là một người Baptist và đã giúp nuôi dạy con cái của họ theo một phiên bản khoan dung hơn của truyền thống tôn giáo của chồng bà. Cha mẹ họ khuyến khích tất cả con cái, cả gái lẫn trai, tự lập, dạy họ các nguyên tắc kinh doanh và giao trách nhiệm cho họ từ khi còn nhỏ.

Khi Anthony sáu tuổi, gia đình bà chuyển đến Battenville, New York, nơi cha bà quản lý một nhà máy bông lớn. Trước đó, ông đã điều hành nhà máy bông nhỏ của riêng mình. Khi 17 tuổi, Anthony được gửi đến một trường nội trú Quaker ở Philadelphia, nơi bà không vui chịu đựng bầu không khí nghiêm khắc và đôi khi đáng xấu hổ của nó. Bà buộc phải ngừng học sau một kỳ vì gia đình bà bị phá sản về tài chính trong một cuộc suy thoái kinh tế được gọi là Khủng hoảng năm 1837. Họ buộc phải bán mọi thứ mình có trong một cuộc đấu giá, nhưng họ đã được chú ngoại của bà cứu giúp, người đã mua lại hầu hết tài sản của họ và trả lại cho gia đình. Để giúp đỡ gia đình về tài chính, Anthony rời nhà để dạy học tại một trường nội trú Quaker.

Năm 1845, gia đình chuyển đến một trang trại ở ngoại ô Rochester, New York, được mua một phần bằng tài sản thừa kế của mẹ Anthony, và gia đình trở nên tích cực trong phong trào chống chế độ nô lệ. Ở đó, họ liên kết với một nhóm các nhà cải cách xã hội Quaker đã rút khỏi giáo đoàn của họ vì những hạn chế mà nó đặt ra đối với các hoạt động cải cách, và vào năm 1848, họ thành lập một tổ chức mới có tên là Congregational Friends. Trang trại của gia đình Anthony nhanh chóng trở thành nơi tụ họp chiều Chủ nhật của các nhà hoạt động địa phương, bao gồm Frederick Douglass, một cựu nô lệ và một người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ nổi tiếng, người đã trở thành bạn thân suốt đời của Anthony.

Gia đình Anthony bắt đầu tham dự các buổi lễ tại Nhà thờ Unitarian đầu tiên của Rochester, nơi gắn liền với cải cách xã hội. Hội nghị Quyền Phụ nữ Rochester năm 1848 được tổ chức tại nhà thờ đó vào năm 1848, lấy cảm hứng từ Hội nghị Seneca Falls, hội nghị quyền phụ nữ đầu tiên, được tổ chức hai tuần trước đó tại một thị trấn gần đó. Cha mẹ Anthony và chị gái Mary của bà đã tham dự hội nghị Rochester và ký vào Tuyên ngôn Cảm xúc đã được Hội nghị Seneca Falls thông qua lần đầu tiên.

Anthony không tham gia vào bất kỳ hội nghị nào trong số này vì bà đã chuyển đến Canajoharie vào năm 1846 để làm hiệu trưởng khoa nữ của Học viện Canajoharie. Lần đầu tiên trong đời rời xa ảnh hưởng của người Quaker, ở tuổi 26, bà bắt đầu thay thế quần áo đơn giản của mình bằng những chiếc váy thời trang hơn, và bà bỏ sử dụng "thee" và các hình thức nói chuyện khác theo truyền thống của người Quaker. Bà quan tâm đến cải cách xã hội, và bà rất đau khổ khi được trả lương ít hơn nhiều so với nam giới có công việc tương tự, nhưng bà lại thấy buồn cười trước sự nhiệt tình của cha bà về hội nghị quyền phụ nữ Rochester. Sau này bà giải thích, "Tôi chưa sẵn sàng bỏ phiếu, không muốn bỏ phiếu, nhưng tôi muốn được trả lương bình đẳng cho công việc bình đẳng."

Khi Học viện Canajoharie đóng cửa vào năm 1849, Anthony tiếp quản việc điều hành trang trại gia đình ở Rochester để cha bà có thể dành nhiều thời gian hơn cho công việc kinh doanh bảo hiểm của mình. Bà đã làm công việc này trong vài năm nhưng thấy mình ngày càng bị cuốn hút vào hoạt động cải cách. Với sự hỗ trợ của cha mẹ, bà nhanh chóng hoàn toàn tham gia vào công việc cải cách. Phần đời còn lại, bà sống gần như hoàn toàn bằng phí diễn thuyết mà bà kiếm được.

1.2. Khởi đầu sự nghiệp hoạt động xã hội

Anthony bắt đầu sự nghiệp cải cách xã hội với năng lượng và quyết tâm. Tự học về các vấn đề cải cách, bà thấy mình bị thu hút bởi những ý tưởng cấp tiến hơn của những người như William Lloyd Garrison, George Thompson và Elizabeth Cady Stanton. Ngay sau đó, bà mặc chiếc váy Bloomer gây tranh cãi, bao gồm quần ống rộng mặc bên dưới một chiếc váy dài đến đầu gối. Mặc dù bà cảm thấy nó hợp lý hơn những chiếc váy nặng truyền thống lê thê dưới đất, bà miễn cưỡng bỏ mặc nó sau một năm vì nó tạo cơ hội cho đối thủ tập trung vào trang phục của bà thay vì ý tưởng của bà.

Anthony từng nói vào năm 1860: "Những người thận trọng, cẩn thận, luôn tìm cách giữ gìn danh tiếng và địa vị xã hội của mình, không bao giờ có thể mang lại một cuộc cải cách. Những người thực sự nghiêm túc phải sẵn sàng trở thành bất cứ điều gì hoặc không là gì trong đánh giá của thế giới, và công khai lẫn riêng tư, đúng lúc hay không đúng lúc, thừa nhận sự đồng cảm của họ với những ý tưởng bị khinh miệt và bị đàn áp cùng những người ủng hộ chúng, và gánh chịu hậu quả."

1.2.1. Hợp tác với Elizabeth Cady Stanton

Năm 1851, Anthony được giới thiệu với Elizabeth Cady Stanton, người đã từng là một trong những người tổ chức Hội nghị Seneca Falls và đã đưa ra nghị quyết gây tranh cãi ủng hộ quyền bầu cử của phụ nữ. Anthony và Stanton được giới thiệu bởi Amelia Bloomer, một nhà nữ quyền và người quen chung. Anthony và Stanton nhanh chóng trở thành bạn thân và đồng nghiệp, hình thành một mối quan hệ then chốt đối với họ và đối với toàn bộ phong trào phụ nữ. Sau khi gia đình Stanton chuyển từ Seneca Falls đến Thành phố New York vào năm 1861, một căn phòng đã được dành riêng cho Anthony trong mỗi ngôi nhà họ sống. Một trong những người viết tiểu sử của Stanton ước tính rằng trong suốt cuộc đời mình, Stanton có lẽ đã dành nhiều thời gian cho Anthony hơn bất kỳ người lớn nào khác, kể cả chồng bà.

Hai người phụ nữ có những kỹ năng bổ sung cho nhau. Anthony xuất sắc trong việc tổ chức, trong khi Stanton có năng khiếu về các vấn đề trí tuệ và viết lách. Anthony không hài lòng với khả năng viết của mình và viết tương đối ít để xuất bản. Khi các nhà sử học minh họa suy nghĩ của bà bằng những trích dẫn trực tiếp, họ thường lấy chúng từ các bài phát biểu, thư từ và nhật ký của bà. Vì Stanton phải ở nhà với bảy đứa con trong khi Anthony chưa kết hôn và tự do đi lại, Anthony đã giúp Stanton trông nom con cái trong khi Stanton viết. Một trong những người viết tiểu sử của Anthony nói, "Susan trở thành một thành viên trong gia đình và gần như là một người mẹ khác của các con bà Stanton." Một tiểu sử của Stanton nói rằng trong những năm đầu của mối quan hệ của họ, "Stanton cung cấp ý tưởng, hùng biện và chiến lược; Anthony đọc diễn văn, lưu hành kiến nghị và thuê hội trường. Anthony thúc đẩy và Stanton sản xuất." Chồng của Stanton nói, "Susan khuấy động bánh pudding, Elizabeth khuấy động Susan, và sau đó Susan khuấy động thế giới!" Stanton tự mình nói, "Tôi rèn sấm sét, bà ấy bắn chúng." Đến năm 1854, Anthony và Stanton "đã hoàn thiện một sự hợp tác khiến phong trào Bang New York trở thành phong trào tinh vi nhất trong cả nước", theo Ann D. Gordon, một giáo sư lịch sử phụ nữ.

2.1. Hoạt động chống chế độ nô lệ

Vào năm 1837, ở tuổi 16, Anthony đã thu thập các bản kiến nghị chống lại chế độ nô lệ như một phần của sự phản kháng có tổ chức đối với quy tắc bịt miệng mới được thiết lập, cấm các bản kiến nghị chống chế độ nô lệ trong Hạ viện Hoa Kỳ. Năm 1851, bà đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức một hội nghị chống chế độ nô lệ ở Rochester. Bà cũng là một phần của Đường sắt ngầm. Một mục trong nhật ký của bà vào năm 1861 ghi, "Trang bị cho một nô lệ bỏ trốn đến Canada với sự giúp đỡ của Harriet Tubman."

Năm 1856, Anthony đồng ý trở thành đại diện bang New York cho Hiệp hội Chống Nô lệ Hoa Kỳ với sự hiểu biết rằng bà cũng sẽ tiếp tục vận động cho quyền phụ nữ. Anthony đã tổ chức các cuộc họp chống chế độ nô lệ trên khắp bang dưới các biểu ngữ có nội dung "Không thỏa hiệp với chủ nô. Giải phóng ngay lập tức và vô điều kiện."

Năm 1859, John Brown bị hành quyết vì đã lãnh đạo một cuộc đột kích bạo lực vào kho vũ khí của Hoa Kỳ tại Harper's Ferry với ý định khởi đầu một cuộc nổi dậy vũ trang của nô lệ. Anthony đã tổ chức và chủ trì một cuộc họp "tang tóc và phẫn nộ" tại Corinthian Hall của Rochester vào ngày ông bị hành quyết để gây quỹ cho gia đình Brown.

Bà nổi tiếng là người không sợ hãi khi đối mặt với những nỗ lực làm gián đoạn các cuộc họp của mình, nhưng sự phản đối trở nên áp đảo vào đêm trước Nội chiến Hoa Kỳ. Các cuộc bạo động đã làm gián đoạn các cuộc họp của bà ở mọi thị trấn từ Buffalo đến Albany vào đầu năm 1861. Ở Rochester, cảnh sát phải hộ tống Anthony và các diễn giả khác ra khỏi tòa nhà để đảm bảo an toàn cho họ. Ở Syracuse, theo một tờ báo địa phương, "Trứng thối bị ném, ghế bị phá, và dao và súng lục lóe lên khắp mọi hướng."

Anthony đã thể hiện một tầm nhìn về một xã hội hòa nhập chủng tộc, điều này là cấp tiến vào thời điểm mà những người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ đang tranh luận về việc những gì sẽ xảy ra với nô lệ sau khi họ được giải phóng, và khi những người như Abraham Lincoln đang kêu gọi người Mỹ gốc Phi được đưa đến các thuộc địa mới thành lập ở châu Phi. Trong một bài phát biểu năm 1861, Anthony nói, "Hãy mở tất cả các trường học của chúng ta cho người da màu... Hãy cho anh ta vào tất cả các cửa hàng cơ khí, cửa hàng, văn phòng và các ngành nghề kinh doanh sinh lợi của chúng ta... hãy để anh ta thuê chỗ ngồi trong nhà thờ, và chiếm chỗ ngồi trong nhà hát... Mở rộng cho anh ta tất cả các quyền công dân."

Phong trào quyền phụ nữ tương đối nhỏ vào thời điểm đó có liên quan chặt chẽ với Hiệp hội Chống Nô lệ Hoa Kỳ do William Lloyd Garrison lãnh đạo. Phong trào phụ nữ phụ thuộc rất nhiều vào các nguồn lực của những người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ, với các bài báo của nó được xuất bản trên báo của họ và một số quỹ của nó được cung cấp bởi những người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ. Tuy nhiên, có sự căng thẳng giữa các nhà lãnh đạo phong trào phụ nữ và những người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ nam giới, những người, mặc dù ủng hộ việc tăng cường quyền phụ nữ, tin rằng một chiến dịch mạnh mẽ cho quyền phụ nữ sẽ cản trở chiến dịch chống chế độ nô lệ. Năm 1860, khi Anthony che chở một người phụ nữ đã bỏ trốn khỏi một người chồng bạo hành, Garrison đã khăng khăng rằng người phụ nữ đó phải từ bỏ đứa con mà cô đã mang theo, chỉ ra rằng luật pháp trao cho người chồng quyền kiểm soát hoàn toàn đối với con cái. Anthony nhắc nhở Garrison rằng ông đã giúp nô lệ trốn thoát đến Canada vi phạm pháp luật và nói, "Chà, luật pháp trao cho người cha quyền sở hữu con cái cũng độc ác như vậy và tôi sẽ phá bỏ nó nhanh chóng như vậy."

Khi Stanton đưa ra một nghị quyết tại Hội nghị Quyền Phụ nữ Quốc gia năm 1860 ủng hộ các luật ly hôn khoan dung hơn, nhà bãi bỏ chế độ nô lệ hàng đầu Wendell Phillips không chỉ phản đối mà còn cố gắng loại bỏ nó khỏi hồ sơ. Khi Stanton, Anthony và những người khác ủng hộ một dự luật trước cơ quan lập pháp New York sẽ cho phép ly hôn trong trường hợp bỏ rơi hoặc đối xử vô nhân đạo, Horace Greeley, một nhà xuất bản báo theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ, đã vận động chống lại nó trên các trang báo của mình. Garrison, Phillips và Greeley đều đã cung cấp sự giúp đỡ quý giá cho phong trào phụ nữ. Trong một bức thư gửi Lucy Stone, Anthony nói, "Những người đàn ông, ngay cả những người tốt nhất trong số họ, dường như nghĩ rằng vấn đề Quyền Phụ nữ nên được tạm hoãn. Vì vậy, hãy để chúng ta làm công việc của mình, và theo cách riêng của chúng ta."

Vào ngày 13 tháng 2 năm 1928, Đại diện Charles Hillyer Brand đã đưa ra một "tuyên bố ngắn gọn về cuộc đời và các hoạt động" của Anthony-một phần có tiêu đề "nhà đấu tranh đòi quyền bầu cử hiếu chiến"-trong đó ông lưu ý rằng vào năm 1861, Anthony đã "được thuyết phục từ bỏ việc chuẩn bị cho hội nghị quyền phụ nữ hàng năm để tập trung vào công việc giành chiến thắng trong cuộc chiến, mặc dù bà không bị lừa dối bởi lời ngụy biện rằng quyền của phụ nữ sẽ được công nhận sau chiến tranh nếu họ giúp chấm dứt nó."

2.2. Women's Loyal National League

Anthony và Stanton đã tổ chức Liên đoàn Quốc gia Trung thành Phụ nữ vào năm 1863 để vận động cho một sửa đổi Hiến pháp Hoa Kỳ sẽ bãi bỏ chế độ nô lệ. Đây là tổ chức chính trị quốc gia đầu tiên của phụ nữ ở Hoa Kỳ. Trong chiến dịch thu thập kiến nghị lớn nhất trong lịch sử quốc gia cho đến thời điểm đó, Liên đoàn đã thu thập gần 400.000 chữ ký để bãi bỏ chế độ nô lệ, đại diện cho khoảng một trong 24 người trưởng thành ở các bang miền Bắc.

Chiến dịch kiến nghị đã hỗ trợ đáng kể việc thông qua Sửa đổi thứ Mười ba, chấm dứt chế độ nô lệ. Anthony là người tổ chức chính của nỗ lực này, bao gồm việc tuyển dụng và điều phối khoảng 2.000 người thu thập kiến nghị. Liên đoàn đã cung cấp cho phong trào phụ nữ một phương tiện để kết hợp cuộc chiến chống chế độ nô lệ với cuộc chiến vì quyền phụ nữ bằng cách nhắc nhở công chúng rằng kiến nghị là công cụ chính trị duy nhất dành cho phụ nữ vào thời điểm mà chỉ nam giới được phép bỏ phiếu. Với 5.000 thành viên, nó đã giúp phát triển một thế hệ lãnh đạo nữ mới, mang lại kinh nghiệm và sự công nhận không chỉ cho Stanton và Anthony mà còn cho những người mới như Anna Elizabeth Dickinson, một nhà hùng biện tuổi teen tài năng. Liên đoàn đã chứng minh giá trị của cấu trúc chính thức đối với một phong trào phụ nữ đã chống lại việc chỉ được tổ chức lỏng lẻo cho đến thời điểm đó. Mạng lưới rộng khắp các nhà hoạt động nữ đã hỗ trợ Liên đoàn đã mở rộng nguồn nhân lực tài năng có sẵn cho các phong trào cải cách, bao gồm phong trào quyền bầu cử của phụ nữ, sau chiến tranh.

2.3. American Equal Rights Association

Anthony ở cùng anh trai Daniel Read Anthony ở Kansas trong tám tháng vào năm 1865 để giúp đỡ tờ báo của anh ấy. Bà quay trở lại miền đông sau khi biết rằng một sửa đổi Hiến pháp Hoa Kỳ đã được đề xuất sẽ cung cấp quyền công dân cho người Mỹ gốc Phi nhưng cũng lần đầu tiên đưa từ "nam giới" vào hiến pháp. Anthony ủng hộ quyền công dân cho người da đen nhưng phản đối bất kỳ nỗ lực nào nhằm liên kết nó với việc giảm địa vị của phụ nữ. Đồng minh của bà Stanton đồng ý, nói rằng "nếu từ 'nam giới' được đưa vào, chúng ta sẽ mất ít nhất một thế kỷ để loại bỏ nó."

Anthony và Stanton đã làm việc để khôi phục phong trào quyền phụ nữ, vốn gần như không hoạt động trong Nội chiến Hoa Kỳ. Năm 1866, họ tổ chức Hội nghị Quyền Phụ nữ Quốc gia lần thứ Mười một, lần đầu tiên kể từ khi Nội chiến bắt đầu. Nhất trí thông qua một nghị quyết do Anthony đưa ra, hội nghị đã bỏ phiếu để chuyển đổi thành Hiệp hội Quyền bình đẳng Hoa Kỳ (AERA), với mục đích vận động cho quyền bình đẳng của tất cả công dân, đặc biệt là quyền bầu cử. Ban lãnh đạo của tổ chức mới bao gồm các nhà hoạt động nổi tiếng như Lucretia Mott, Lucy Stone và Frederick Douglass.

Nỗ lực của AERA vì quyền bầu cử phổ thông đã bị một số nhà lãnh đạo bãi bỏ chế độ nô lệ và các đồng minh của họ trong Đảng Cộng hòa phản đối. Trong giai đoạn trước hội nghị năm 1867 để sửa đổi hiến pháp bang New York, Horace Greeley, một biên tập viên báo nổi tiếng, đã nói với Anthony và Stanton, "Đây là một giai đoạn quan trọng đối với Đảng Cộng hòa và cuộc đời của Quốc gia chúng ta... Tôi khẩn cầu các bạn hãy nhớ rằng đây là 'giờ của người da đen,' và nhiệm vụ đầu tiên của các bạn bây giờ là đi khắp bang và biện hộ cho các yêu sách của anh ấy." Các nhà lãnh đạo bãi bỏ chế độ nô lệ Wendell Phillips và Theodore Tilton đã gặp Anthony và Stanton tại văn phòng của tờ National Anti-Slavery Standard, một tờ báo bãi bỏ chế độ nô lệ hàng đầu. Hai người đàn ông đã cố gắng thuyết phục hai người phụ nữ rằng thời điểm cho quyền bầu cử của phụ nữ vẫn chưa đến, rằng họ không nên vận động cho quyền bầu cử của cả phụ nữ và người Mỹ gốc Phi trong hiến pháp bang sửa đổi mà chỉ cho quyền bầu cử của nam giới da đen. Theo Ida Husted Harper, người viết tiểu sử được ủy quyền của Anthony, Anthony "rất phẫn nộ và tuyên bố rằng bà thà cắt bỏ tay phải của mình còn hơn là yêu cầu quyền bầu cử cho người da đen mà không phải cho phụ nữ." Anthony và Stanton tiếp tục làm việc để đưa quyền bầu cử cho cả người Mỹ gốc Phi và phụ nữ vào.

Năm 1867, AERA đã vận động ở Kansas cho các cuộc referendum sẽ trao quyền bầu cử cho cả người Mỹ gốc Phi và phụ nữ. Wendell Phillips, người phản đối việc trộn lẫn hai mục tiêu đó, đã chặn nguồn tài trợ mà AERA đã mong đợi cho chiến dịch của họ. Sau một cuộc đấu tranh nội bộ, các đảng viên Cộng hòa Kansas đã quyết định ủng hộ quyền bầu cử chỉ cho nam giới da đen và thành lập một "Ủy ban Chống Quyền Bầu cử Phụ nữ" để phản đối những nỗ lực của AERA.

Đến cuối mùa hè, chiến dịch của AERA gần như sụp đổ, và tài chính của nó đã cạn kiệt. Anthony và Stanton đã tạo ra một làn sóng tranh cãi bằng cách chấp nhận sự giúp đỡ trong những ngày cuối cùng của chiến dịch từ George Francis Train, một doanh nhân giàu có ủng hộ quyền phụ nữ. Train đã gây khó chịu cho nhiều nhà hoạt động bằng cách tấn công Đảng Cộng hòa và công khai coi thường sự chính trực và trí tuệ của người Mỹ gốc Phi. Tuy nhiên, có lý do để tin rằng Anthony và Stanton hy vọng sẽ kéo Train dễ thay đổi ra khỏi những hình thức phân biệt chủng tộc thô thiển hơn của ông, và rằng ông thực sự đã bắt đầu làm như vậy.

2.4. Tờ báo "The Revolution"

Anthony và Stanton bắt đầu xuất bản một tờ báo hàng tuần có tên The Revolution tại Thành phố New York vào năm 1868. Tờ báo này tập trung chủ yếu vào quyền phụ nữ, đặc biệt là quyền bầu cử cho phụ nữ, nhưng nó cũng bao gồm các chủ đề khác, bao gồm chính trị, phong trào lao động và tài chính. Phương châm của nó là "Đàn ông, quyền của họ và không hơn: phụ nữ, quyền của họ và không kém."

Một trong những mục tiêu của tờ báo là cung cấp một diễn đàn nơi phụ nữ có thể trao đổi ý kiến về các vấn đề chính từ nhiều quan điểm khác nhau. Anthony quản lý các khía cạnh kinh doanh của tờ báo trong khi Stanton là đồng biên tập cùng với Parker Pillsbury, một người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ và người ủng hộ quyền phụ nữ. Nguồn tài trợ ban đầu được cung cấp bởi George Francis Train, một doanh nhân gây tranh cãi, người ủng hộ quyền phụ nữ nhưng đã xa lánh nhiều nhà hoạt động với quan điểm chính trị và chủng tộc của mình.

Sau Nội chiến Hoa Kỳ, các tạp chí lớn liên quan đến các phong trào cải cách xã hội cấp tiến hoặc đã trở nên bảo thủ hơn hoặc đã ngừng xuất bản hoặc sắp ngừng. Anthony dự định The Revolution sẽ lấp đầy một phần khoảng trống đó, hy vọng cuối cùng sẽ phát triển nó thành một tờ báo hàng ngày với máy in riêng, tất cả đều thuộc sở hữu và do phụ nữ điều hành. Tuy nhiên, nguồn tài trợ mà Train đã sắp xếp cho tờ báo ít hơn Anthony mong đợi. Hơn nữa, Train đã đi thuyền đến Anh sau khi The Revolution xuất bản số đầu tiên và nhanh chóng bị bỏ tù vì ủng hộ độc lập của Ireland.

Sự hỗ trợ tài chính của Train cuối cùng đã biến mất hoàn toàn. Sau 29 tháng, các khoản nợ chồng chất đã buộc Anthony phải chuyển tờ báo cho Laura Curtis Bullard, một nhà hoạt động vì quyền phụ nữ giàu có, người đã làm cho tờ báo có giọng điệu ít cấp tiến hơn. Tờ báo đã xuất bản số cuối cùng chưa đầy hai năm sau đó.

Mặc dù tồn tại trong thời gian ngắn, The Revolution đã cung cấp cho Anthony và Stanton một phương tiện để bày tỏ quan điểm của họ trong bối cảnh sự chia rẽ đang phát triển trong phong trào phụ nữ. Nó cũng giúp họ quảng bá phe của phong trào của họ, phe cuối cùng đã trở thành một tổ chức riêng biệt.

2.5. Liên minh với phong trào lao động

Liên đoàn Lao động Quốc gia (NLU), được thành lập vào năm 1866, bắt đầu tiếp cận nông dân, người Mỹ gốc Phi và phụ nữ, với ý định thành lập một đảng chính trị có cơ sở rộng rãi. Tờ The Revolution đã hưởng ứng nhiệt tình, tuyên bố: "Các nguyên tắc của Liên đoàn Lao động Quốc gia là nguyên tắc của chúng tôi." Tờ báo dự đoán rằng "Những người sản xuất - những người lao động nam, phụ nữ, người da đen - được định sẵn sẽ hình thành một quyền lực ba bên sẽ nhanh chóng giành lại quyền lực chính phủ từ những người không sản xuất - những kẻ độc quyền đất đai, những người nắm giữ trái phiếu, các chính trị gia."

Anthony và Stanton được cử làm đại biểu tại Đại hội NLU năm 1868, với Anthony đại diện cho Hiệp hội Phụ nữ Lao động (WWA), tổ chức mới được thành lập tại văn phòng của The Revolution.

Liên minh được thử nghiệm này không kéo dài. Trong một cuộc đình công của thợ in vào năm 1869, Anthony đã bày tỏ sự tán thành một chương trình đào tạo do chủ lao động tài trợ nhằm dạy phụ nữ các kỹ năng để họ có thể thay thế những người đình công. Anthony coi chương trình này là một cơ hội để tăng cường việc làm cho phụ nữ trong một ngành nghề mà phụ nữ thường bị cả chủ lao động và công đoàn loại trừ. Tại Đại hội NLU tiếp theo, Anthony ban đầu được cử làm đại biểu nhưng sau đó bị loại bỏ do sự phản đối mạnh mẽ từ những người cáo buộc bà ủng hộ những người phá đình công.

Anthony đã làm việc với WWA để thành lập các công đoàn chỉ dành cho phụ nữ, nhưng không mấy thành công. Bà đã đạt được nhiều hơn trong công việc của mình với chiến dịch chung của WWA và The Revolution để giành ân xá cho Hester Vaughn, một người giúp việc đã bị kết tội giết trẻ sơ sinh và bị kết án tử hình. Buộc tội rằng các hệ thống xã hội và pháp luật đối xử bất công với phụ nữ, WWA đã kiến nghị, tổ chức một cuộc họp lớn mà Anthony là một trong những diễn giả, và cử các phái đoàn đến thăm Vaughn trong tù và nói chuyện với thống đốc. Vaughn cuối cùng đã được ân xá.

Ban đầu với số lượng thành viên bao gồm hơn một trăm phụ nữ làm công ăn lương, WWA đã phát triển thành một tổ chức gần như hoàn toàn bao gồm các nhà báo, bác sĩ và các phụ nữ lao động thuộc tầng lớp trung lưu khác. Các thành viên của nó đã hình thành cốt lõi của phần Thành phố New York của tổ chức quyền bầu cử quốc gia mới mà Anthony và Stanton đang trong quá trình thành lập.

2.6. Chia rẽ trong phong trào phụ nữ

Vào tháng 5 năm 1869, hai ngày sau hội nghị cuối cùng của AERA, Anthony, Stanton và những người khác đã thành lập Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ Quốc gia (NWSA). Vào tháng 11 năm 1869, Lucy Stone, Julia Ward Howe và những người khác đã thành lập Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ Hoa Kỳ (AWSA) cạnh tranh. Bản chất thù địch của sự cạnh tranh của họ đã tạo ra một bầu không khí đảng phái kéo dài hàng thập kỷ, ảnh hưởng đến cả các nhà sử học chuyên nghiệp về phong trào phụ nữ.

Nguyên nhân trực tiếp của sự chia rẽ là Sửa đổi thứ Mười lăm được đề xuất cho Hiến pháp Hoa Kỳ, sẽ cấm từ chối quyền bầu cử vì lý do chủng tộc. Trong một trong những hành động gây tranh cãi nhất của mình, Anthony đã vận động chống lại sửa đổi này. Bà và Stanton đã kêu gọi phụ nữ và người Mỹ gốc Phi được trao quyền bầu cử cùng lúc. Họ nói rằng bằng cách thực sự trao quyền bầu cử cho tất cả nam giới trong khi loại trừ tất cả phụ nữ, sửa đổi sẽ tạo ra một "chế độ quý tộc giới tính" bằng cách trao quyền hiến pháp cho ý tưởng rằng nam giới vượt trội hơn phụ nữ. Năm 1873, Anthony nói, "Một chế độ tài phiệt, nơi người giàu cai trị người nghèo; một chế độ học thuật, nơi người có học cai trị người thiếu hiểu biết; hoặc thậm chí một chế độ chủng tộc, nơi người Saxon cai trị người châu Phi, có thể chịu đựng được; nhưng chắc chắn chế độ giới tính này, biến đàn ông trong mỗi gia đình thành chủ quyền, chủ nhân; phụ nữ thành thần dân, nô lệ; mang lại sự bất hòa, nổi loạn vào mọi gia đình của Quốc gia, không thể chịu đựng được."

AWSA ủng hộ sửa đổi này, nhưng Lucy Stone, người trở thành nhà lãnh đạo nổi bật nhất của nó, cũng nói rõ rằng bà tin rằng quyền bầu cử cho phụ nữ sẽ có lợi hơn cho đất nước so với quyền bầu cử cho nam giới da đen.

Hai tổ chức cũng có những khác biệt khác. NWSA độc lập về chính trị, nhưng AWSA ban đầu ít nhất cũng hướng tới mối quan hệ chặt chẽ với Đảng Cộng hòa, hy vọng rằng việc phê chuẩn Sửa đổi thứ Mười lăm sẽ dẫn đến một nỗ lực của Đảng Cộng hòa để giành quyền bầu cử cho phụ nữ. NWSA tập trung chủ yếu vào việc giành quyền bầu cử ở cấp quốc gia trong khi AWSA theo đuổi chiến lược từng tiểu bang. NWSA ban đầu làm việc trên một phạm vi rộng hơn các vấn đề của phụ nữ so với AWSA, bao gồm cải cách ly hôn và trả lương bình đẳng cho phụ nữ.

Các sự kiện nhanh chóng loại bỏ phần lớn cơ sở cho sự chia rẽ trong phong trào phụ nữ. Năm 1870, cuộc tranh luận về Sửa đổi thứ Mười lăm trở nên không liên quan khi sửa đổi đó chính thức được phê chuẩn. Năm 1872, sự chán ghét tham nhũng trong chính phủ đã dẫn đến một cuộc đào tẩu hàng loạt của những người theo chủ nghĩa bãi bỏ chế độ nô lệ và các nhà cải cách xã hội khác từ Đảng Cộng hòa sang Đảng Cộng hòa Tự do tồn tại trong thời gian ngắn. Ngay từ năm 1875, Anthony đã bắt đầu thúc giục NWSA tập trung độc quyền hơn vào quyền bầu cử của phụ nữ thay vì nhiều vấn đề của phụ nữ. Tuy nhiên, sự cạnh tranh giữa hai nhóm phụ nữ quá gay gắt, đến nỗi việc sáp nhập là không thể trong hai mươi năm. AWSA, đặc biệt mạnh ở New England, là tổ chức lớn hơn trong hai tổ chức, nhưng nó bắt đầu suy yếu trong những năm 1880.

Năm 1890, hai tổ chức sáp nhập thành Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ Quốc gia Hoa Kỳ (NAWSA), với Stanton làm chủ tịch nhưng Anthony là người lãnh đạo thực sự. Khi Stanton nghỉ hưu vào năm 1892, Anthony trở thành chủ tịch của NAWSA.

2.7. Nỗ lực giành quyền bầu cử

"Vào cuối Nội chiến," theo nhà sử học Ann D. Gordon, "Susan B. Anthony đã chiếm lĩnh một lãnh thổ xã hội và chính trị mới. Bà đang nổi lên trên trường quốc gia với tư cách là một nhà lãnh đạo nữ, một điều mới mẻ trong lịch sử Hoa Kỳ, và bà đã làm như vậy với tư cách là một phụ nữ độc thân trong một nền văn hóa coi người phụ nữ độc thân là bất thường và không được bảo vệ... Đến những năm 1880, bà nằm trong số các nhân vật chính trị cấp cao ở Hoa Kỳ."

Sau khi NWSA được thành lập, Anthony đã cống hiến hết mình cho tổ chức và cho quyền bầu cử của phụ nữ. Bà không nhận lương từ tổ chức này hay tổ chức kế nhiệm của nó, NAWSA, mà ngược lại, bà sử dụng phí diễn thuyết của mình để tài trợ cho các tổ chức đó. Không có văn phòng quốc gia, địa chỉ thư tín chỉ đơn giản là địa chỉ của một trong những cán bộ.

Việc Anthony chưa kết hôn đã mang lại cho bà một lợi thế kinh doanh quan trọng trong công việc này. Một phụ nữ đã kết hôn vào thời điểm đó có địa vị pháp lý là feme covert, trong đó, ngoài những thứ khác, cấm bà ký hợp đồng (chồng bà có thể làm điều đó cho bà, nếu ông ấy chọn). Vì Anthony không có chồng, bà là một feme sole và có thể tự do ký hợp đồng cho các hội trường hội nghị, tài liệu in ấn, v.v.

Sử dụng phí kiếm được từ việc diễn thuyết, bà đã trả hết các khoản nợ tích lũy trong khi hỗ trợ tờ The Revolution. Với báo chí coi bà là một người nổi tiếng, bà đã chứng tỏ là một sức hút lớn. Trong suốt sự nghiệp của mình, bà ước tính mình trung bình có 75 đến 100 bài phát biểu mỗi năm. Điều kiện đi lại trong những ngày đầu đôi khi rất tồi tệ. Có lần bà đã phát biểu từ trên bàn bi-a. Một lần khác, chuyến tàu của bà bị mắc kẹt trong tuyết nhiều ngày, và bà sống sót nhờ bánh quy và cá khô.

Cả Anthony và Stanton đều tham gia các chuyến diễn thuyết khoảng năm 1870, thường đi từ giữa mùa thu đến mùa xuân. Thời điểm này rất thích hợp vì quốc gia bắt đầu thảo luận về quyền bầu cử của phụ nữ như một vấn đề nghiêm túc. Thỉnh thoảng họ đi cùng nhau nhưng thường xuyên không. Các văn phòng diễn thuyết lên lịch các chuyến lưu diễn của họ và xử lý các sắp xếp đi lại, thường bao gồm việc đi lại vào ban ngày và diễn thuyết vào ban đêm, đôi khi trong nhiều tuần liên tục, bao gồm cả cuối tuần. Các bài diễn thuyết của họ đã mang lại những thành viên mới cho phong trào, những người đã củng cố các tổ chức bầu cử ở cấp địa phương, tiểu bang và quốc gia. Các chuyến đi của họ trong thập kỷ đó đã bao phủ một khoảng cách không có nhà cải cách hay chính trị gia nào khác sánh kịp.

Các công việc bầu cử khác của Anthony bao gồm tổ chức các hội nghị quốc gia, vận động Quốc hội và các cơ quan lập pháp tiểu bang, và tham gia vào một loạt các chiến dịch bầu cử tiểu bang dường như không bao giờ kết thúc.

Một cơ hội đặc biệt đã đến vào năm 1876 khi Hoa Kỳ kỷ niệm 100 năm ngày độc lập. NWSA đã xin phép trình bày một Tuyên ngôn Quyền Phụ nữ tại buổi lễ chính thức ở Philadelphia, nhưng đã bị từ chối. Không nản lòng, năm người phụ nữ, do Anthony dẫn đầu, đã bước lên bục trong buổi lễ và trao Tuyên ngôn của họ cho quan chức phụ trách đang ngạc nhiên. Khi họ rời đi, họ đã phát các bản sao cho đám đông. Phát hiện một bục nhạc trống bên ngoài hội trường, Anthony đã leo lên đó và đọc Tuyên ngôn cho một đám đông lớn. Sau đó, bà mời mọi người đến một hội nghị của NWSA tại nhà thờ Unitarian gần đó, nơi các diễn giả như Lucretia Mott và Elizabeth Cady Stanton đang chờ đợi họ.

Công việc của tất cả các bộ phận của phong trào quyền bầu cử của phụ nữ bắt đầu cho thấy kết quả rõ ràng. Phụ nữ đã giành được quyền bầu cử ở Wyoming vào năm 1869 và ở Utah vào năm 1870. Các bài diễn thuyết của bà ở Washington và bốn tiểu bang khác đã trực tiếp dẫn đến lời mời bà phát biểu trước các cơ quan lập pháp tiểu bang ở đó.

Hội Nông dân Quốc gia, một nhóm vận động lớn cho nông dân, đã chính thức ủng hộ quyền bầu cử của phụ nữ ngay từ năm 1885. Liên minh Phụ nữ Thiên chúa giáo Tiết độ, tổ chức phụ nữ lớn nhất cả nước, cũng ủng hộ quyền bầu cử.

Sự cam kết của Anthony đối với phong trào, lối sống khắc khổ của bà, và việc bà không tìm kiếm lợi ích tài chính cá nhân, đã khiến bà trở thành một người gây quỹ hiệu quả và giành được sự ngưỡng mộ của nhiều người không đồng ý với mục tiêu của bà. Khi danh tiếng của bà tăng lên, điều kiện làm việc và đi lại của bà được cải thiện. Bà đôi khi được sử dụng toa xe lửa riêng của Jane Stanford, một người ủng hộ có chồng sở hữu một tuyến đường sắt lớn. Trong khi vận động hành lang và chuẩn bị cho các hội nghị bầu cử hàng năm ở Washington, bà được cung cấp một dãy phòng miễn phí tại Khách sạn Riggs, nơi chủ sở hữu ủng hộ công việc của bà.

Để đảm bảo tính liên tục, Anthony đã đào tạo một nhóm các nhà hoạt động trẻ hơn, được gọi là "cháu gái" của bà, để đảm nhận vai trò lãnh đạo trong tổ chức. Hai trong số họ, Carrie Chapman Catt và Anna Howard Shaw, đã giữ chức chủ tịch của NAWSA sau khi Anthony nghỉ hưu.

2.8. Nỗ lực bỏ phiếu và phiên tòa xét xử

Hội nghị NWSA năm 1871 đã thông qua một chiến lược khuyến khích phụ nữ cố gắng bỏ phiếu, và sau đó, sau khi bị từ chối, đệ đơn kiện lên các tòa án liên bang để thách thức các luật cấm phụ nữ bỏ phiếu. Cơ sở pháp lý cho thách thức này sẽ là Sửa đổi thứ Mười bốn mới được thông qua, một phần trong đó ghi: "Không bang nào được ban hành hoặc thực thi bất kỳ luật nào làm giảm các đặc quyền hoặc quyền miễn trừ của công dân Hoa Kỳ".

Theo gương Anthony và các chị em của bà ngay trước ngày bầu cử, tổng cộng gần 50 phụ nữ ở Rochester đã đăng ký bỏ phiếu trong cuộc bầu cử tổng thống năm 1872. Vào ngày bầu cử, Anthony và mười bốn phụ nữ khác từ khu vực của bà đã thuyết phục các thanh tra bầu cử cho phép họ bỏ phiếu, nhưng phụ nữ ở các khu vực khác đã bị từ chối. Anthony bị bắt vào ngày 18 tháng 11 năm 1872, bởi một Phó Nguyên soái Hoa Kỳ và bị buộc tội bỏ phiếu bất hợp pháp. Những phụ nữ khác đã bỏ phiếu cũng bị bắt nhưng được thả ra chờ kết quả phiên tòa của Anthony.

Phiên tòa của Anthony đã tạo ra một cuộc tranh cãi quốc gia và trở thành một bước quan trọng trong quá trình chuyển đổi của phong trào quyền phụ nữ rộng lớn hơn thành phong trào quyền bầu cử của phụ nữ.

Anthony đã phát biểu khắp Monroe County, New York, nơi phiên tòa của bà sẽ được tổ chức và từ đó các bồi thẩm đoàn cho phiên tòa của bà sẽ được chọn. Bài phát biểu của bà có tựa đề "Bỏ phiếu có phải là tội ác đối với một công dân Hoa Kỳ không?" Bà nói, "Chúng tôi không còn kiến nghị Cơ quan lập pháp hay Quốc hội trao cho chúng tôi quyền bỏ phiếu. Chúng tôi kêu gọi phụ nữ ở khắp mọi nơi thực hiện 'quyền công dân bỏ phiếu' đã bị bỏ quên quá lâu của họ."

Công tố viên Hoa Kỳ đã sắp xếp để phiên tòa được chuyển đến tòa án liên bang, nơi sẽ sớm họp tại Ontario County lân cận với bồi thẩm đoàn được chọn từ cư dân của hạt đó. Anthony đã đáp lại bằng cách phát biểu khắp hạt đó trước khi phiên tòa bắt đầu. Trách nhiệm đối với khu vực liên bang đó nằm trong tay Thẩm phán Ward Hunt, người gần đây đã được bổ nhiệm vào Tòa án Tối cao Hoa Kỳ. Hunt chưa bao giờ làm thẩm phán xét xử; ban đầu là một chính trị gia, ông đã bắt đầu sự nghiệp tư pháp của mình bằng cách được bầu vào Tòa án Phúc thẩm New York.

Phiên tòa, Hoa Kỳ kiện Susan B. Anthony, bắt đầu vào ngày 17 tháng 6 năm 1873, và được báo chí quốc gia theo dõi chặt chẽ. Theo một quy tắc của luật chung vào thời điểm đó cấm các bị cáo hình sự trong các tòa án liên bang làm chứng, Hunt đã từ chối cho phép Anthony phát biểu cho đến khi bản án được tuyên. Vào ngày thứ hai của phiên tòa, sau khi cả hai bên đã trình bày vụ án của họ, Thẩm phán Hunt đã đưa ra ý kiến dài dòng của mình, mà ông đã viết ra. Trong khía cạnh gây tranh cãi nhất của phiên tòa, Hunt đã chỉ đạo bồi thẩm đoàn đưa ra phán quyết có tội.

Vào ngày thứ hai của phiên tòa, Hunt hỏi Anthony liệu bà có điều gì muốn nói không. Bà đã trả lời bằng "bài phát biểu nổi tiếng nhất trong lịch sử phong trào đòi quyền bầu cử của phụ nữ", theo Ann D. Gordon, một nhà sử học về phong trào phụ nữ. Liên tục phớt lờ lệnh của thẩm phán yêu cầu ngừng nói và ngồi xuống, bà đã phản đối điều mà bà gọi là "sự vi phạm quyền công dân trắng trợn này", nói rằng, "ông đã chà đạp mọi nguyên tắc sống còn của chính phủ chúng ta. Các quyền tự nhiên của tôi, các quyền dân sự của tôi, các quyền chính trị của tôi, các quyền tư pháp của tôi, đều bị phớt lờ." Bà đã chỉ trích Thẩm phán Hunt vì đã từ chối bà một phiên tòa xét xử bởi bồi thẩm đoàn, nhưng nói rằng ngay cả khi ông đã cho phép bồi thẩm đoàn thảo luận vụ án, bà vẫn sẽ bị từ chối một phiên tòa xét xử bởi bồi thẩm đoàn đồng cấp vì phụ nữ không được phép làm bồi thẩm.

Vào ngày kỷ niệm 100 năm Sự kiện Trà Boston, ngày 16 tháng 12 năm 1873, Anthony đã có bài phát biểu tại Câu lạc bộ Liên đoàn Công đoàn ở New York, trong đó bà tuyên bố: "Tôi đứng trước quý vị tối nay với tư cách là một tội phạm bị kết án... bị kết án bởi một Thẩm phán Tòa án Tối cao... và bị phạt 100 đô la cùng chi phí. Vì điều gì? Vì đã khẳng định quyền được đại diện của tôi trong một chính phủ, dựa trên ý tưởng duy nhất về quyền của mỗi người dân được cai trị được tham gia vào chính phủ đó. Đây là kết quả sau 100 năm của chính phủ này, rằng tôi, một công dân Mỹ sinh ra, bị kết tội không phải vì mất trí hay thiểu năng, mà vì một tội ác-đơn giản vì tôi đã thực hiện quyền bầu cử của chúng tôi."

Khi Thẩm phán Hunt kết án Anthony phải nộp phạt 100 USD (tương đương khoảng 2.60 K USD vào năm 2023), bà đã trả lời, "Tôi sẽ không bao giờ trả một đô la nào cho hình phạt bất công của ông", và bà đã không bao giờ làm như vậy. Nếu Hunt ra lệnh giam giữ bà cho đến khi bà nộp phạt, Anthony có thể đã đưa vụ án của mình lên Tòa án Tối cao. Thay vào đó, Hunt tuyên bố ông sẽ không ra lệnh giam giữ bà, chặn đứng con đường pháp lý đó.

Tòa án Tối cao Hoa Kỳ vào năm 1875 đã chấm dứt chiến lược cố gắng đạt được quyền bầu cử của phụ nữ thông qua hệ thống tòa án khi phán quyết trong vụ Minor v. Happersett rằng "Hiến pháp Hoa Kỳ không trao quyền bầu cử cho bất kỳ ai". NWSA đã quyết định theo đuổi chiến lược khó khăn hơn nhiều là vận động cho một sửa đổi hiến pháp để đạt được quyền bầu cử cho phụ nữ.

Vào ngày 18 tháng 8 năm 2020-kỷ niệm 100 năm ngày phê chuẩn Sửa đổi thứ 19-Tổng thống Donald Trump đã thông báo rằng ông sẽ ân xá cho Anthony, 148 năm sau khi bà bị kết án. Chủ tịch Bảo tàng và Nhà Susan B. Anthony Quốc gia đã viết thư "từ chối" lời đề nghị ân xá với nguyên tắc rằng, chấp nhận ân xá sẽ sai lầm "xác nhận" các thủ tục tố tụng phiên tòa theo cách tương tự như việc nộp phạt 100 USD vậy.

2.9. "Lịch sử Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ"

Anthony và Stanton đã khởi xướng dự án viết lịch sử phong trào quyền bầu cử của phụ nữ vào năm 1876. Anthony đã trong nhiều năm lưu giữ các bức thư, bài báo và các tài liệu có giá trị lịch sử khác đối với phong trào phụ nữ. Năm 1876, bà chuyển đến nhà của Stanton ở New Jersey cùng với một số vali và hộp chứa các tài liệu này để bắt đầu làm việc với Stanton về bộ sách Lịch sử Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ.

Anthony ghét loại công việc này. Trong các bức thư của mình, bà nói rằng dự án "khiến tôi cảm thấy khó chịu suốt... Không con ngựa chiến nào khao khát cuộc chiến hơn tôi khao khát công việc bên ngoài. Tôi thích tạo ra lịch sử nhưng ghét viết nó." Công việc này đã chiếm phần lớn thời gian của bà trong vài năm mặc dù bà vẫn tiếp tục làm các hoạt động khác về quyền bầu cử của phụ nữ. Bà tự mình làm nhà xuất bản, điều này gây ra một số vấn đề, bao gồm việc tìm không gian để lưu trữ sách. Bà buộc phải giới hạn số lượng sách mà bà lưu trữ trên gác mái nhà chị gái mình vì trọng lượng đe dọa làm sập cấu trúc.

Ban đầu được hình dung là một ấn phẩm khiêm tốn có thể được sản xuất nhanh chóng, lịch sử đã phát triển thành một tác phẩm sáu tập gồm hơn 5.700 trang được viết trong khoảng thời gian 41 năm. Ba tập đầu tiên, bao gồm phong trào cho đến năm 1885, được xuất bản từ năm 1881 đến 1886 và được sản xuất bởi Stanton, Anthony và Matilda Joslyn Gage. Anthony đã xử lý các chi tiết sản xuất và thư từ rộng rãi với các cộng tác viên. Anthony đã xuất bản Tập 4, bao gồm giai đoạn từ 1883 đến 1900, vào năm 1902, sau cái chết của Stanton, với sự giúp đỡ của Ida Husted Harper, người viết tiểu sử được chỉ định của Anthony. Hai tập cuối cùng, đưa lịch sử đến năm 1920, được Harper hoàn thành vào năm 1922 sau cái chết của Anthony.

Bộ sách Lịch sử Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ đã bảo tồn một lượng lớn tài liệu mà có thể đã bị mất vĩnh viễn. Được viết bởi các nhà lãnh đạo của một phe trong phong trào phụ nữ bị chia rẽ (Lucy Stone, đối thủ chính của họ, từ chối tham gia vào dự án), nó không đưa ra một cái nhìn cân bằng về các sự kiện liên quan đến đối thủ của họ. Nó phóng đại vai trò của Anthony và Stanton, và nó đánh giá thấp hoặc bỏ qua vai trò của Stone và các nhà hoạt động khác không phù hợp với câu chuyện lịch sử mà Anthony và Stanton đã phát triển. Bởi vì trong nhiều năm nó là nguồn tài liệu chính về phong trào quyền bầu cử, các nhà sử học đã phải khám phá các nguồn khác để cung cấp một cái nhìn cân bằng hơn.

2.10. Hoạt động quốc tế

Susan B. Anthony đã tham gia vào các tổ chức phụ nữ quốc tế, thể hiện tầm nhìn toàn cầu của bà về quyền phụ nữ.

2.10.2. Đại hội Phụ nữ Đại biểu Thế giới

Triển lãm Columbian Thế giới, còn được gọi là Hội chợ Thế giới Chicago, được tổ chức vào năm 1893. Nó đã tổ chức một số đại hội thế giới, mỗi đại hội đề cập đến một chủ đề chuyên biệt, chẳng hạn như tôn giáo, y học và khoa học. Gần như vào phút cuối, Quốc hội Hoa Kỳ đã quyết định rằng Triển lãm cũng nên công nhận vai trò của phụ nữ. Sau khi kết thúc, một trong những người tổ chức đại hội phụ nữ của Triển lãm đã tiết lộ rằng Anthony đã đóng một vai trò then chốt nhưng ẩn giấu trong quyết định vào phút cuối đó. Lo sợ rằng một chiến dịch công khai sẽ gây ra sự phản đối, Anthony đã âm thầm làm việc để tổ chức sự ủng hộ cho dự án này trong số những phụ nữ thuộc tầng lớp chính trị ưu tú. Anthony đã tăng áp lực bằng cách bí mật khởi xướng một bản kiến nghị được ký bởi vợ và con gái của các thẩm phán Tòa án Tối cao, thượng nghị sĩ, thành viên nội các và các nhân vật quan trọng khác.

Một cấu trúc lớn được gọi là Tòa nhà Phụ nữ, do Sophia Hayden Bennett thiết kế, đã được xây dựng để cung cấp không gian họp và triển lãm cho phụ nữ tại Triển lãm. Hai cộng sự thân cận nhất của Anthony đã được bổ nhiệm để tổ chức đại hội phụ nữ. Họ đã sắp xếp để Hội đồng Phụ nữ Quốc tế biến cuộc họp sắp tới của mình thành một phần của Triển lãm bằng cách mở rộng phạm vi và tự gọi mình là Đại hội Phụ nữ Đại biểu Thế giới. Đại hội kéo dài một tuần này có các đại biểu từ 27 quốc gia. 81 phiên họp của nó, nhiều phiên được tổ chức đồng thời, đã có hơn 150.000 người tham dự, và quyền bầu cử của phụ nữ đã được thảo luận ở hầu hết các phiên. Anthony đã phát biểu trước đám đông lớn tại Triển lãm.

"Buffalo Bill" Cody đã mời bà làm khách đến buổi biểu diễn Wild West Show của ông, nằm ngay bên ngoài Triển lãm. Khi buổi biểu diễn bắt đầu, ông đã cưỡi ngựa thẳng đến chỗ bà và chào bà với phong thái đầy kịch tính. Theo một đồng nghiệp, Anthony, "trong khoảnh khắc nhiệt tình như một cô gái, đã vẫy khăn tay của mình về phía ông, trong khi khán giả lớn, bắt được tinh thần của cảnh tượng, đã hoan nghênh nhiệt liệt."

3.1. Quan điểm về tôn giáo

Anthony được nuôi dạy theo đạo Quaker, nhưng di sản tôn giáo của bà rất đa dạng. Về phía mẹ, bà ngoại của bà là người Baptist và ông ngoại là người Universalist. Cha bà là một người Quaker cấp tiến, người đã khó chịu với những hạn chế của giáo đoàn bảo thủ hơn của mình. Khi những người Quaker chia rẽ vào cuối những năm 1820 thành Chính thống giáo và Hicksites, gia đình bà đứng về phía Hicksites, mà Anthony mô tả là "phe cấp tiến, phe Unitarian".

Năm 1848, ba năm sau khi gia đình Anthony chuyển đến Rochester, một nhóm khoảng 200 người Quaker đã rút khỏi tổ chức Hicksite ở miền tây New York, một phần vì họ muốn làm việc trong các phong trào cải cách xã hội mà không bị tổ chức đó can thiệp. Một số người trong số họ, bao gồm gia đình Anthony, bắt đầu tham dự các buổi lễ tại Nhà thờ Unitarian đầu tiên của Rochester. Khi Susan B. Anthony trở về nhà sau khi dạy học vào năm 1849, bà đã cùng gia đình tham dự các buổi lễ ở đó, và bà vẫn gắn bó với những người Unitarian ở Rochester cho đến hết đời. Cảm nhận về tâm linh của bà bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi William Henry Channing, một mục sư nổi tiếng của nhà thờ đó, người cũng đã giúp bà trong một số dự án cải cách của bà. Anthony được liệt kê là thành viên của First Unitarian trong một lịch sử nhà thờ được viết vào năm 1881.

Anthony, tự hào về nguồn gốc Quaker của mình, vẫn tiếp tục tự mô tả mình là một người Quaker. Bà duy trì tư cách thành viên trong tổ chức Hicksite địa phương nhưng không tham dự các cuộc họp của nó. Bà gia nhập Congregational Friends, một tổ chức được thành lập bởi những người Quaker ở miền tây New York sau cuộc chia rẽ năm 1848 giữa những người Quaker ở đó. Tuy nhiên, nhóm này nhanh chóng ngừng hoạt động như một tổ chức tôn giáo, và đổi tên thành Friends of Human Progress, tổ chức các cuộc họp hàng năm để ủng hộ cải cách xã hội, chào đón tất cả mọi người, bao gồm "Kitô hữu, Do Thái, Hồi giáo và Ngoại giáo". Anthony giữ chức thư ký của nhóm này vào năm 1857.

Năm 1859, trong thời kỳ những người Unitarian ở Rochester bị suy yếu nghiêm trọng bởi sự bè phái, Anthony đã cố gắng không thành công để thành lập một "nhà thờ Tự do ở Rochester... nơi không có giáo lý nào được rao giảng và mọi người đều được chào đón." Bà đã sử dụng nhà thờ Boston của Theodore Parker làm hình mẫu, một mục sư Unitarian đã giúp định hướng giáo phái của mình bằng cách bác bỏ quyền uy của Kinh thánh và tính hợp lệ của các phép lạ. Anthony sau này trở thành bạn thân với William Channing Gannett, người trở thành mục sư của Nhà thờ Unitarian ở Rochester vào năm 1889, và với vợ ông là Mary, người xuất thân từ một gia đình Quaker. William là một nhà lãnh đạo quốc gia của phong trào thành công trong giáo phái Unitarian nhằm chấm dứt việc ràng buộc giáo phái bằng một tín điều chính thức, do đó mở rộng tư cách thành viên của giáo phái cho những người không theo đạo Thiên chúa và thậm chí cả những người không theo thuyết thần học, một mục tiêu cho giáo phái mà giống với mục tiêu của Anthony đối với nhà thờ Tự do mà bà đề xuất.

Sau khi Anthony giảm lịch trình đi lại vất vả và định cư tại Rochester vào năm 1891, bà tiếp tục tham dự thường xuyên tại First Unitarian và cũng làm việc với gia đình Gannett trong các dự án cải cách địa phương. Chị gái của bà, Mary Stafford Anthony, người mà nhà của bà đã cung cấp một nơi nghỉ ngơi cho Anthony trong những năm bà thường xuyên đi lại, đã từ lâu đóng vai trò tích cực trong nhà thờ này.

Bài phát biểu công khai đầu tiên của bà, được đọc tại một cuộc họp tiết độ khi còn trẻ, có nhiều đoạn nhắc đến Chúa. Tuy nhiên, bà nhanh chóng có một cách tiếp cận xa cách hơn. Khi ở châu Âu vào năm 1883, Anthony đã giúp một người mẹ Ireland nghèo khổ có sáu đứa con. Lưu ý rằng "có bằng chứng cho thấy 'Chúa' sắp thêm một đứa con thứ 7 vào đàn con của bà", bà sau này nhận xét, "Thật là một sinh vật khủng khiếp mà Chúa của họ phải là người cứ gửi những cái miệng đói trong khi ông lại giữ lại bánh mì để lấp đầy chúng!"

Elizabeth Cady Stanton nói rằng Anthony là một người bất khả tri, thêm rằng, "Đối với bà, công việc là sự thờ phượng... Niềm tin của bà không chính thống, nhưng nó mang tính tôn giáo." Anthony tự mình nói, "Công việc và sự thờ phượng là một đối với tôi. Tôi không thể tưởng tượng một Thiên Chúa của vũ trụ được làm vui lòng bởi việc tôi quỳ gối và gọi ông ấy là 'vĩ đại'."

Khi chị gái của Anthony, Hannah, đang hấp hối, bà đã yêu cầu Susan nói về thế giới bên kia, nhưng, Anthony sau này viết, "Tôi không thể làm tan vỡ niềm tin của bà ấy bằng những nghi ngờ của tôi, cũng như tôi không thể giả vờ một niềm tin mà tôi không có; vì vậy tôi đã im lặng trước sự hiện diện đáng sợ của cái chết."

Khi một tổ chức đề nghị tài trợ một hội nghị quyền phụ nữ với điều kiện "không diễn giả nào được nói bất cứ điều gì có vẻ như một cuộc tấn công vào Kitô giáo", Anthony đã viết cho một người bạn, "Tôi tự hỏi liệu họ có đặc biệt cảnh báo tất cả các diễn giả khác không nói bất cứ điều gì có vẻ như một cuộc tấn công vào tôn giáo tự do không. Họ dường như không bao giờ nghĩ rằng chúng ta có bất kỳ cảm xúc nào bị tổn thương khi chúng ta phải ngồi nghe họ lặp đi lặp lại những lời đạo đức giả và giáo điều chính thống."

3.2. Quan điểm về hôn nhân

Khi còn là thiếu niên, Anthony đã đi dự tiệc, và bà đã nhận được lời cầu hôn khi lớn hơn, nhưng không có ghi chép nào về việc bà từng có một mối tình nghiêm túc. Tuy nhiên, Anthony rất yêu trẻ con và đã giúp nuôi dạy con cái trong gia đình Stanton. Đề cập đến cháu gái của mình, bà viết, "Cô bé Lucy đáng yêu chiếm phần lớn thời gian và suy nghĩ của tôi. Một đứa trẻ mà người ta yêu thương là một phước lành liên tục cho tâm hồn, dù nó có giúp đạt được những thành tựu trí tuệ lớn lao hay không."

Khi còn là một nhà hoạt động trẻ trong phong trào quyền phụ nữ, Anthony bày tỏ sự thất vọng khi một số đồng nghiệp của bà bắt đầu kết hôn và có con, điều này đã hạn chế đáng kể khả năng làm việc của họ cho phong trào thiếu nhân lực. Khi Lucy Stone từ bỏ lời hứa sẽ sống độc thân, những lời khiển trách gay gắt của Anthony đã gây ra một sự rạn nứt tạm thời trong tình bạn của họ. Các nhà báo liên tục hỏi Anthony giải thích tại sao bà không bao giờ kết hôn. Bà trả lời một người bằng cách nói, "Luôn luôn xảy ra là những người đàn ông tôi muốn là những người tôi không thể có, và những người muốn tôi thì tôi sẽ không có." Với một người khác, bà trả lời, "Tôi chưa bao giờ tìm thấy người đàn ông cần thiết cho hạnh phúc của tôi. Tôi rất ổn như tôi đang có." Với người thứ ba, bà nói, "Tôi chưa bao giờ cảm thấy mình có thể từ bỏ cuộc sống tự do của mình để trở thành người quản gia của một người đàn ông. Khi tôi còn trẻ, nếu một cô gái kết hôn nghèo, cô ấy trở thành người quản gia và người làm việc nặng nhọc. Nếu cô ấy kết hôn giàu có, cô ấy trở thành một thú cưng và một con búp bê. Cứ nghĩ xem, nếu tôi kết hôn ở tuổi hai mươi, tôi đã là một người làm việc nặng nhọc hoặc một con búp bê trong năm mươi chín năm. Hãy nghĩ về điều đó!"

Anthony kịch liệt phản đối các luật trao cho người chồng quyền kiểm soát hoàn toàn hôn nhân. Bình luận về Luật pháp Anh của Blackstone, cơ sở cho các hệ thống pháp luật ở hầu hết các tiểu bang vào thời điểm đó, đã nêu rằng, "Bằng hôn nhân, người chồng và người vợ là một người trong luật pháp: nghĩa là, sự tồn tại thực sự hoặc pháp lý của người phụ nữ bị đình chỉ trong suốt cuộc hôn nhân".

Trong một bài phát biểu năm 1877, Anthony dự đoán "một kỷ nguyên của những phụ nữ độc thân. Nếu phụ nữ sẽ không chấp nhận hôn nhân với sự khuất phục, cũng như đàn ông không đề nghị nó mà không có, thì không có, không thể có, sự lựa chọn nào khác. Người phụ nữ sẽ không bị cai trị phải sống không có hôn nhân."

3.3. Quan điểm về phá thai

Anthony ít quan tâm đến chủ đề phá thai. Ann D. Gordon, người đứng đầu dự án Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers, một dự án thu thập và ghi lại các tài liệu do hai đồng nghiệp này viết, nói rằng Anthony "chưa bao giờ bày tỏ ý kiến về sự thiêng liêng của sự sống thai nhi... và bà cũng chưa bao giờ bày tỏ ý kiến về việc sử dụng quyền lực nhà nước để yêu cầu các thai kỳ phải được đưa đến đủ tháng." Lynn Sherr, tác giả tiểu sử của Anthony, nói rằng Anthony chưa bao giờ nêu rõ quan điểm của mình về phá thai, nói rằng, "Tôi đã tìm kiếm một cách tuyệt vọng bất kỳ bằng chứng nào về quan điểm của bà ấy, và nó chỉ đơn giản là không có ở đó."

Một tranh cãi về quan điểm của Anthony về phá thai đã phát triển sau năm 1989 khi một số thành viên của phong trào chống phá thai bắt đầu miêu tả Anthony là "một người chỉ trích phá thai thẳng thắn", trích dẫn các tuyên bố khác nhau mà họ nói bà đã đưa ra. Nhóm vận động chống phá thai Susan B. Anthony List đã đặt tên mình theo bà dựa trên cơ sở này. Gordon, Sherr và những người khác đã phản bác lại sự miêu tả này, nói rằng những tuyên bố này hoặc không phải do Anthony đưa ra, hoặc không phải về phá thai, hoặc đã bị lấy ra khỏi ngữ cảnh.

4.1. Cái chết

Susan B. Anthony qua đời ở tuổi 86 vì suy tim và viêm phổi tại nhà riêng ở Rochester, New York, vào ngày 13 tháng 3 năm 1906. Bà được chôn cất tại Nghĩa trang Mount Hope, Rochester. Tại lễ kỷ niệm sinh nhật của bà ở Washington, D.C., vài ngày trước đó, Anthony đã nói về những người đã làm việc cùng bà vì quyền phụ nữ: "Đã có những người khác cũng chân thành và tận tâm với sự nghiệp - tôi ước tôi có thể kể tên từng người - nhưng với những người phụ nữ như vậy cống hiến cuộc đời mình, thất bại là không thể!" Câu nói "Thất bại là không thể!" nhanh chóng trở thành khẩu hiệu của phong trào phụ nữ.

4.2. Di sản và tầm ảnh hưởng

Anthony đã không sống đủ lâu để chứng kiến việc phụ nữ giành được quyền bầu cử ở cấp quốc gia, nhưng bà vẫn bày tỏ niềm tự hào về những tiến bộ mà phong trào phụ nữ đã đạt được. Vào thời điểm bà qua đời, phụ nữ đã giành được quyền bầu cử ở Wyoming, Utah, Colorado và Idaho, và một số tiểu bang lớn hơn đã theo sau ngay sau đó. Quyền pháp lý cho phụ nữ đã kết hôn đã được thiết lập ở hầu hết các tiểu bang, và hầu hết các ngành nghề đều có ít nhất một vài thành viên nữ. 36.000 phụ nữ đang theo học các trường cao đẳng và đại học, tăng từ con số không vài thập kỷ trước đó. Hai năm trước khi qua đời, Anthony nói, "Thế giới chưa từng chứng kiến một cuộc cách mạng nào lớn hơn trong lĩnh vực phụ nữ trong năm mươi năm qua".

Một phần của cuộc cách mạng, theo quan điểm của Anthony, là trong cách suy nghĩ. Trong một bài phát biểu năm 1889, bà lưu ý rằng phụ nữ luôn được dạy rằng mục đích của họ là phục vụ đàn ông, nhưng "Bây giờ, sau 40 năm đấu tranh, ý tưởng đang bắt đầu phổ biến rằng phụ nữ được tạo ra cho chính họ, cho hạnh phúc của chính họ, và cho phúc lợi của thế giới." Anthony chắc chắn rằng quyền bầu cử của phụ nữ sẽ đạt được, nhưng bà cũng lo sợ rằng mọi người sẽ quên mất việc đạt được nó khó khăn đến mức nào, vì họ đã quên đi những thử thách trong quá khứ gần đây:
"Chúng ta sẽ có ngày được lắng nghe, và khi chúng ta có sửa đổi hiến pháp Hoa Kỳ, mọi người sẽ nghĩ rằng mọi thứ luôn như vậy, giống hệt như nhiều người trẻ nghĩ rằng tất cả các đặc quyền, tất cả sự tự do, tất cả những hưởng thụ mà phụ nữ hiện có luôn thuộc về họ. Họ không biết rằng mỗi tấc đất mà họ đang đứng ngày nay đều được giành được bằng công việc khó khăn của một số ít phụ nữ trong quá khứ."

Cái chết của Anthony đã được nhiều người thương tiếc. Clara Barton, người sáng lập Hội Chữ thập đỏ Hoa Kỳ, nói ngay trước khi Anthony qua đời, "Vài ngày trước có người nói với tôi rằng mọi phụ nữ nên đứng cúi đầu trước Susan B. Anthony. 'Vâng,' tôi trả lời, 'và mọi đàn ông cũng vậy.'... Trong nhiều thế kỷ, anh ấy đã cố gắng gánh vác gánh nặng trách nhiệm cuộc sống một mình... Ngay bây giờ nó còn mới mẻ và lạ lùng và đàn ông không thể hiểu được ý nghĩa của nó nhưng sự thay đổi không còn xa."

Trong lịch sử phong trào quyền bầu cử của phụ nữ, Eleanor Flexner đã viết, "Nếu Lucretia Mott tiêu biểu cho sức mạnh đạo đức của phong trào, nếu Lucy Stone là nhà hùng biện tài năng nhất và bà Stanton là nhà triết học xuất sắc nhất, thì Susan Anthony là nhà tổ chức vô song, người đã mang lại sức mạnh và định hướng cho phong trào trong nửa thế kỷ."

Sửa đổi thứ Mười chín, cấm từ chối quyền bầu cử vì giới tính, được biết đến một cách thông tục là Sửa đổi Susan B. Anthony. Sau khi được phê chuẩn vào năm 1920, Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ Quốc gia Hoa Kỳ, mà tính cách và chính sách của nó bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Anthony, đã được chuyển đổi thành Liên đoàn Cử tri Nữ giới, một lực lượng vẫn đang hoạt động trong chính trị Hoa Kỳ. Các tài liệu của Anthony được lưu giữ trong các bộ sưu tập thư viện của Đại học Harvard và Viện Radcliffe, Đại học Rutgers, Thư viện Quốc hội và Smith College. Bà là tác giả của bộ sách 6 tập Lịch sử Quyền bầu cử của Phụ nữ (1881).

4.3. Mối quan hệ với Stanton trong những năm cuối đời

Anthony và Stanton đã làm việc cùng nhau trong một mối quan hệ gần gũi và hiệu quả. Từ năm 1880 đến 1886, họ gần như ở cùng nhau mỗi ngày để thực hiện bộ sách Lịch sử Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ.

Họ gọi nhau bằng "Susan" và "Bà Stanton". Anthony cũng nhường Stanton theo những cách khác, không chấp nhận một chức vụ nào trong bất kỳ tổ chức nào mà sẽ đặt bà lên trên Stanton. Trên thực tế, điều này thường có nghĩa là Anthony, mặc dù bề ngoài giữ một chức vụ ít quan trọng hơn, đã xử lý hầu hết các hoạt động hàng ngày của tổ chức.

Stanton đôi khi cảm thấy gánh nặng từ sự quyết tâm và động lực của Anthony. Khi Stanton đến một cuộc họp quan trọng vào năm 1888 mà bài phát biểu của bà vẫn chưa được viết, Anthony đã yêu cầu Stanton ở lại phòng khách sạn cho đến khi bà viết xong, và bà đã đặt một đồng nghiệp trẻ hơn bên ngoài cửa để đảm bảo bà làm như vậy.

Tại lễ kỷ niệm sinh nhật lần thứ 70 của Anthony, Stanton đã trêu chọc bà bằng cách nói, "Chà, vì tất cả phụ nữ đều được cho là nằm dưới sự kiểm soát của một người đàn ông nào đó, tôi thích một bạo chúa cùng giới với mình hơn, vì vậy tôi sẽ không phủ nhận sự thật hiển nhiên về sự phục tùng của mình."

Sở thích của họ bắt đầu khác nhau một chút khi họ già đi. Khi phong trào giành quyền bầu cử của phụ nữ ngày càng có đà, Anthony bắt đầu hình thành liên minh với các nhóm bảo thủ hơn, chẳng hạn như Liên minh Phụ nữ Thiên chúa giáo Tiết độ, tổ chức phụ nữ lớn nhất cả nước và là người ủng hộ quyền bầu cử của phụ nữ.

Những động thái như vậy làm Stanton khó chịu, bà nói, "Tôi càng già càng trở nên cấp tiến, trong khi bà ấy dường như càng ngày càng bảo thủ." Năm 1895, Stanton xuất bản Kinh thánh của Phụ nữ, một tác phẩm tấn công việc sử dụng Kinh Thánh để hạ thấp phụ nữ xuống địa vị thấp kém. Nó trở thành một cuốn sách bán chạy gây tranh cãi lớn. NAWSA đã bỏ phiếu để từ chối mọi liên hệ với nó mặc dù Anthony phản đối mạnh mẽ rằng một động thái như vậy là không cần thiết và gây tổn hại.

Mặc dù vậy, Anthony đã từ chối hỗ trợ chuẩn bị cuốn sách, nói với Stanton: "Bà nói 'phụ nữ phải được giải phóng khỏi những mê tín dị đoan của họ trước khi quyền bầu cử mang lại bất kỳ lợi ích nào,' và tôi nói ngược lại, rằng phụ nữ phải được trao quyền bầu cử trước khi họ có thể được giải phóng khỏi những mê tín dị đoan của họ."

Mặc dù có những ma sát như vậy, mối quan hệ của họ vẫn tiếp tục gần gũi. Khi Stanton qua đời vào năm 1902, Anthony đã viết cho một người bạn: "Ôi, sự im lặng khủng khiếp này! Dường như không thể tin được rằng giọng nói mà tôi đã yêu thích nghe trong 50 năm đã tắt. Tôi luôn cảm thấy mình phải có ý kiến của bà Stanton về mọi thứ trước khi tôi biết mình đứng ở đâu. Tôi hoàn toàn lạc lối..."

4.4. Những năm cuối đời

Sau nhiều năm sống trong khách sạn và với bạn bè, người thân, Anthony đã đồng ý định cư tại nhà chị gái Mary Stafford Anthony ở Rochester vào năm 1891, ở tuổi 71.

Năng lượng và sức chịu đựng của bà, đôi khi khiến các đồng nghiệp kiệt sức, vẫn duy trì ở mức đáng kinh ngạc. Ở tuổi 75, bà đã đi thăm Vườn quốc gia Yosemite trên lưng một con la.

Bà vẫn là lãnh đạo của NAWSA và tiếp tục đi lại rộng rãi để làm công việc vận động quyền bầu cử. Bà cũng tham gia vào các dự án địa phương. Năm 1893, bà khởi xướng chi nhánh Rochester của Liên minh Giáo dục và Công nghiệp Phụ nữ. Năm 1898, bà triệu tập một cuộc họp của 73 hội phụ nữ địa phương để thành lập Hội đồng Phụ nữ Rochester. Bà đóng vai trò chủ chốt trong việc gây quỹ cần thiết cho Đại học Rochester trước khi họ chấp nhận sinh viên nữ, cam kết chính sách bảo hiểm nhân thọ của mình để lấp đầy khoảng trống tài chính cuối cùng.

Năm 1896, bà đã dành tám tháng cho chiến dịch quyền bầu cử ở California, phát biểu tới ba lần mỗi ngày ở hơn 30 địa điểm. Năm 1900, bà chủ trì hội nghị NAWSA cuối cùng của mình. Trong sáu năm còn lại của cuộc đời, Anthony đã phát biểu tại sáu hội nghị NAWSA và bốn phiên điều trần của quốc hội, hoàn thành tập thứ tư của Lịch sử Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ, và đi đến mười tám tiểu bang và châu Âu. Khi danh tiếng của Anthony tăng lên, một số chính trị gia (chắc chắn không phải tất cả) rất vui khi được công khai liên kết với bà. Sinh nhật lần thứ 70 của bà được tổ chức tại một sự kiện quốc gia ở Washington với sự tham dự của các thành viên nổi bật của Hạ viện và Thượng viện. Sinh nhật lần thứ 80 của bà được tổ chức tại Nhà Trắng theo lời mời của Tổng thống William McKinley.

4.5. Các hoạt động tưởng niệm

Susan B. Anthony được tưởng niệm dưới nhiều hình thức khác nhau, thể hiện sự tôn vinh và ghi nhận công lao của bà đối với lịch sử Hoa Kỳ.

4.5.2. Tác phẩm nghệ thuật và đài tưởng niệm

Đài tưởng niệm đầu tiên dành cho Anthony được thành lập bởi người Mỹ gốc Phi. Năm 1907, một năm sau cái chết của Anthony, một cửa sổ kính màu đã được lắp đặt tại nhà thờ African Methodist Episcopal Zion ở Rochester, có chân dung của bà và dòng chữ "Thất bại là không thể", một câu nói của bà đã trở thành khẩu hiệu của phong trào quyền bầu cử của phụ nữ. Nó được lắp đặt nhờ những nỗ lực của Hester C. Jeffrey, chủ tịch Câu lạc bộ Susan B. Anthony, một tổ chức phụ nữ người Mỹ gốc Phi ở Rochester. Phát biểu tại lễ khánh thành cửa sổ, Jeffrey nói, "Cô Anthony đã sát cánh bên người da đen khi điều đó gần như đồng nghĩa với cái chết nếu là bạn của người da màu." Nhà thờ này có lịch sử tham gia vào các vấn đề công bằng xã hội: vào năm 1847, Frederick Douglass đã in những ấn bản đầu tiên của The North Star, tờ báo bãi bỏ chế độ nô lệ của ông, ở tầng hầm của nhà thờ.

Anthony được tưởng niệm cùng với Elizabeth Cady Stanton và Lucretia Mott trong tác phẩm điêu khắc Portrait Monument của Adelaide Johnson tại Điện Capitol Hoa Kỳ, được khánh thành vào năm 1921. Ban đầu được trưng bày trong hầm mộ của Điện Capitol Hoa Kỳ, tác phẩm điêu khắc đã được chuyển đến vị trí hiện tại và được trưng bày nổi bật hơn trong vòng xoay vào năm 1997.

Năm 1922, nhà điêu khắc Leila Usher đã tặng một bức phù điêu của Susan B. Anthony cho Đảng Phụ nữ Quốc gia, được lắp đặt tại trụ sở của họ gần Washington, D.C.. Usher cũng chịu trách nhiệm tạo ra một huy chương đồng tương tự được tặng cho Bryn Mawr College vào năm 1901.

Một tác phẩm điêu khắc của Ted Aub kỷ niệm việc Anthony được giới thiệu với Elizabeth Cady Stanton bởi Amelia Bloomer vào ngày 12 tháng 5 năm 1851, đã được khánh thành vào năm 1999. Có tên "Khi Anthony gặp Stanton", nó bao gồm các bức tượng đồng kích thước thật của ba người phụ nữ gần Hồ Van Cleef ở Seneca Falls, New York, nơi cuộc gặp gỡ diễn ra.

Năm 2001, Nhà thờ St. John the Divine ở Manhattan, một trong những nhà thờ lớn nhất thế giới, đã thêm một tác phẩm điêu khắc vinh danh Anthony và ba anh hùng khác của thế kỷ XX: Martin Luther King Jr., Albert Einstein và Mahatma Gandhi.

Một tác phẩm nghệ thuật sắp đặt của Judy Chicago có tên The Dinner Party, lần đầu tiên được trưng bày vào năm 1979, có một bộ đồ ăn dành cho Anthony.

Một tác phẩm điêu khắc bằng đồng của một hòm phiếu bị khóa được đặt giữa hai cột mốc đánh dấu nơi Anthony đã bỏ phiếu vào năm 1872 bất chấp luật pháp cấm phụ nữ bỏ phiếu. Được gọi là Đài tưởng niệm năm 1872, nó được khánh thành vào tháng 8 năm 2009, nhân kỷ niệm 89 năm Sửa đổi thứ Mười chín. Từ Đài tưởng niệm năm 1872 là Đường mòn Susan B. Anthony, chạy dọc theo Quán cà phê năm 1872, được đặt tên theo năm Anthony bỏ phiếu.

Gần Bảo tàng và Nhà Susan B. Anthony là tác phẩm điêu khắc "Hãy uống trà" của Anthony và Frederick Douglass do Pepsy Kettavong tạo ra.

Vào ngày 15 tháng 2 năm 2020, Google đã kỷ niệm sinh nhật lần thứ 200 của Anthony bằng một Google Doodle.

4.5.5. Tiền tệ, tiền xu và tem bưu chính

Bưu điện Hoa Kỳ đã phát hành con tem bưu chính đầu tiên vinh danh Anthony vào năm 1936 nhân kỷ niệm 16 năm ngày phê chuẩn Sửa đổi thứ 19, đảm bảo quyền bầu cử của phụ nữ. Một con tem thứ hai vinh danh Anthony được phát hành vào tháng 4 năm 1958.

Năm 1979, Cục Đúc tiền Hoa Kỳ bắt đầu phát hành đồng đô la Susan B. Anthony, đồng xu Hoa Kỳ đầu tiên vinh danh một nữ công dân.

Bộ Tài chính Hoa Kỳ đã thông báo vào ngày 20 tháng 4 năm 2016 rằng hình ảnh của Anthony sẽ xuất hiện ở mặt sau của tờ 10 USD mới được thiết kế cùng với Lucretia Mott, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton và Alice Paul. Kế hoạch ban đầu là một phụ nữ sẽ xuất hiện ở mặt trước của tờ 10 USD, với Anthony được xem xét cho vị trí đó. Tuy nhiên, kế hoạch cuối cùng yêu cầu Alexander Hamilton, Bộ trưởng Ngân khố Hoa Kỳ đầu tiên, giữ vị trí hiện tại của ông ở đó. Các thiết kế cho các tờ 5 USD, 10 USD và 20 USD mới sẽ được công bố vào năm 2020 nhân kỷ niệm 100 năm phụ nữ Mỹ giành được quyền bầu cử thông qua Sửa đổi thứ 19.

4.5.7. Các hoạt động tưởng niệm khác

Susan B. Anthony Day là một ngày lễ kỷ niệm để tôn vinh ngày sinh của Anthony và quyền bầu cử của phụ nữ ở Hoa Kỳ. Ngày lễ là ngày 15 tháng 2 - sinh nhật của Anthony.

Năm 2016, Lovely Warren, thị trưởng Rochester, đã đặt một tấm biển màu đỏ, trắng và xanh bên cạnh mộ Anthony vào ngày sau khi Hillary Clinton giành được đề cử tại Đại hội Toàn quốc Đảng Dân chủ. Tấm biển ghi, "Gửi Susan B., chúng tôi nghĩ bà có thể muốn biết rằng lần đầu tiên trong lịch sử, một người phụ nữ đang tranh cử tổng thống đại diện cho một đảng lớn. 144 năm trước, cuộc bỏ phiếu bất hợp pháp của bà đã khiến bà bị bắt. Phải mất thêm 48 năm nữa phụ nữ mới giành được quyền bỏ phiếu. Cảm ơn bà đã mở đường." Thành phố Rochester đã đăng ảnh của thông điệp lên Twitter và yêu cầu cư dân đến mộ Anthony để ký vào đó.