Elizabeth Cady Stanton

1.1. Tuổi thơ và Gia đình

Elizabeth Cady sinh ngày 12 tháng 11 năm 1815, là con thứ bảy trong số mười một người con của Daniel Cady và Margaret Livingston Cady, tại Johnstown, New York. Dinh thự gia đình họ ở quảng trường chính của thị trấn có tới mười hai người hầu. Cha bà, Daniel Cady, là một luật sư bảo thủ và là một trong những chủ đất giàu có nhất bang. Ông từng là thành viên của Đảng Liên bang và phục vụ một nhiệm kỳ trong Quốc hội Hoa Kỳ, sau đó trở thành thẩm phán tại Tòa án Tối cao New York. Ông đã dạy con gái Elizabeth về luật pháp từ khi còn nhỏ, cho phép bà đọc sách luật và tham gia tranh luận với các thư ký luật của ông tại bàn ăn tối. Việc tiếp xúc sớm với luật pháp đã giúp Stanton nhận ra sự bất bình đẳng giới tính rõ ràng và ngầm định trong hệ thống pháp luật, đặc biệt là cách luật pháp ưu ái nam giới hơn phụ nữ, đặc biệt là phụ nữ đã kết hôn, những người gần như không có quyền giám hộ con cái, tài sản, thu nhập hoặc quyền làm việc.

Mẹ bà, Margaret Livingston Cady, có tư tưởng cấp tiến hơn, ủng hộ phe Garrisonian cực đoan của phong trào bãi nô và đã ký một bản kiến nghị đòi quyền bầu cử cho phụ nữ vào năm 1867. Bà được mô tả là "cao gần hai mét, ý chí mạnh mẽ và tự chủ, ... Bà là người duy nhất trong gia đình không sợ hãi chồng mình, người lớn hơn bà 12 tuổi."

Trong số mười một người con, sáu người đã qua đời trước khi trưởng thành, bao gồm tất cả các con trai. Mẹ bà, kiệt sức vì sinh nở nhiều và đau buồn vì mất mát con cái, trở nên xa lánh và trầm cảm. Tryphena, người chị cả, cùng với chồng là Edward Bayard, đã đảm nhận phần lớn trách nhiệm nuôi dạy các em nhỏ. Edward Bayard, bạn học cũ của anh trai Eleazar tại Union College, cũng là người đã giúp Stanton hiểu sâu hơn về hệ thống phân cấp giới tính rõ ràng và ngầm định tồn tại trong hệ thống pháp luật.

Chế độ nô lệ ở New York kéo dài đến ngày 4 tháng 7 năm 1827. Giống như nhiều người đàn ông thời đó, cha Stanton cũng sở hữu nô lệ. Peter Teabout, một nô lệ cũ của gia đình Cady sau này được tự do ở Johnstown, đã chăm sóc Stanton và em gái Margaret. Stanton không công khai nhắc đến việc Teabout là nô lệ của họ trong các bài diễn thuyết, nhưng trong hồi ký Eighty Years & More, bà đã nhắc đến ông với tình cảm đặc biệt. Bà viết về niềm vui khi cùng Teabout tham dự các buổi lễ tại Giáo hội Giám lý, nơi bà và các chị em ngồi cùng ông ở phía sau nhà thờ thay vì ngồi ở phía trước với các gia đình da trắng. Tuy nhiên, việc tiếp xúc với phong trào bãi nô khi đến thăm người anh họ Gerrit Smith ở Peterboro, New York, dường như đã định hình bà trở thành một nhà hoạt động bãi nô kiên định từ khi còn trẻ.

1.2. Giáo dục và Phát triển Trí tuệ

Stanton nhận được một nền giáo dục tốt hơn hầu hết phụ nữ cùng thời. Bà theo học Học viện Johnstown tại quê nhà cho đến năm 15 tuổi. Là nữ sinh duy nhất trong các lớp nâng cao về toán học và ngôn ngữ, bà đã giành giải nhì trong cuộc thi tiếng Hy Lạp của trường và trở thành một người tranh biện tài năng. Bà rất yêu thích những năm tháng học ở trường và cho biết không gặp bất kỳ rào cản nào do giới tính của mình tại đó.

Bà nhận thức rõ ràng về những kỳ vọng thấp kém của xã hội đối với phụ nữ khi Eleazar, người anh trai cuối cùng còn sống của bà, qua đời ở tuổi 20 ngay sau khi tốt nghiệp Union College ở Schenectady, New York. Cha mẹ bà chìm trong đau buồn. Stanton, khi đó mới mười tuổi, đã cố gắng an ủi cha mình, nói rằng bà sẽ cố gắng trở thành tất cả những gì anh trai bà đã từng. Cha bà nói: "Ôi con gái của ta, ta ước gì con là một cậu bé!" Sự kiện này đã khiến Stanton cảm thấy bị tổn thương sâu sắc và nhận ra rằng cha bà coi trọng con trai hơn con gái.

Stanton có nhiều cơ hội học tập khi còn nhỏ. Hàng xóm của họ, Mục sư Simon Hosack, đã dạy bà tiếng Hy Lạp và toán học. Edward Bayard, anh rể bà và bạn học cũ của Eleazar tại Union College, đã dạy bà triết học và cưỡi ngựa. Cha bà mang sách luật về cho bà học để bà có thể tham gia tranh luận với các thư ký luật của ông tại bàn ăn tối. Bà muốn vào đại học, nhưng vào thời điểm đó không có trường đại học nào chấp nhận sinh viên nữ. Hơn nữa, cha bà ban đầu quyết định rằng bà không cần học thêm. Cuối cùng, ông đồng ý cho bà theo học tại Trường Nữ sinh Troy ở Troy, New York, được thành lập và điều hành bởi Emma Willard.

Trong hồi ký của mình, Stanton cho biết trong những ngày học ở Troy, bà rất bị quấy rầy bởi một cuộc chấn hưng tôn giáo kéo dài sáu tuần do Charles Grandison Finney, một nhà truyền giáo Tin lành và một nhân vật trung tâm trong phong trào chấn hưng, thực hiện. Lời rao giảng của ông, kết hợp với Thuyết Calvin của Giáo hội Trưởng lão thời thơ ấu của bà, đã khiến bà kinh hoàng với khả năng bị đày đọa: "Nỗi sợ phán xét đã chiếm lấy linh hồn tôi. Những hình ảnh về những người bị mất đã ám ảnh giấc mơ của tôi. Nỗi đau tinh thần đã làm suy sụp sức khỏe của tôi."

Stanton tin rằng cha và anh rể đã thuyết phục bà gạt bỏ những lời cảnh báo của Finney. Bà nói họ đã đưa bà đi một chuyến sáu tuần đến Thác Niagara trong thời gian đó bà đã đọc các tác phẩm của các nhà triết học duy lý, những người đã khôi phục lý trí và cảm giác cân bằng cho bà. Lori D. Ginzberg, một trong những người viết tiểu sử của Stanton, cho rằng có những vấn đề với câu chuyện này. Một mặt, Finney không rao giảng trong sáu tuần ở Troy khi Stanton ở đó. Ginzberg nghi ngờ rằng Stanton đã tô điểm một ký ức thời thơ ấu để nhấn mạnh niềm tin của bà rằng phụ nữ tự gây hại cho mình bằng cách rơi vào bẫy của tôn giáo.

3.1. Phong trào Bãi bỏ Chế độ Nô lệ

Trong tuần trăng mật ở Anh vào năm 1840, gia đình Stanton đã tham dự Công ước Chống Nô lệ Thế giới tại London. Elizabeth đã rất kinh hoàng trước các đại biểu nam của hội nghị, những người đã bỏ phiếu để ngăn phụ nữ tham gia ngay cả khi họ đã được bổ nhiệm làm đại biểu của các hiệp hội bãi nô tương ứng của họ. Những người đàn ông yêu cầu phụ nữ ngồi ở một khu vực riêng biệt, bị che khuất bởi rèm cửa khỏi các phiên họp của hội nghị. William Lloyd Garrison, một nhà bãi nô người Mỹ nổi tiếng và người ủng hộ quyền phụ nữ, người đã đến sau khi cuộc bỏ phiếu diễn ra, đã từ chối ngồi với những người đàn ông và thay vào đó ngồi với những người phụ nữ.

Lucretia Mott, một mục sư Giáo hữu, nhà bãi nô và nhà vận động quyền phụ nữ, là một trong những phụ nữ được cử làm đại biểu. Mặc dù Mott lớn tuổi hơn Stanton rất nhiều, họ nhanh chóng gắn bó trong một tình bạn bền chặt, với Stanton háo hức học hỏi từ nhà hoạt động giàu kinh nghiệm hơn. Khi ở London, Stanton đã nghe Mott thuyết giảng trong một nhà nguyện Thuyết Nhất thể, đây là lần đầu tiên Stanton nghe một người phụ nữ giảng đạo hoặc thậm chí nói trước công chúng.

Stanton sau này đã ghi nhận hội nghị này đã tập trung sự quan tâm của bà vào quyền phụ nữ.

3.2. Công ước Seneca Falls và Tuyên ngôn Cảm xúc

Một loạt các trải nghiệm đã tác động đến Stanton. Hội nghị London là một bước ngoặt trong cuộc đời bà. Việc nghiên cứu sách luật đã thuyết phục bà rằng những thay đổi pháp lý là cần thiết để khắc phục sự bất bình đẳng giới. Bà có kinh nghiệm cá nhân về vai trò tù túng của phụ nữ với tư cách là vợ và người quản gia. Bà nói, "cái nhìn mệt mỏi, lo lắng của đa số phụ nữ, đã gây ấn tượng mạnh mẽ cho tôi rằng cần phải có những biện pháp tích cực để khắc phục những sai trái của xã hội nói chung, và của phụ nữ nói riêng." Tuy nhiên, kiến thức này không ngay lập tức dẫn đến hành động. Tương đối cô lập với các nhà cải cách xã hội khác và hoàn toàn bận rộn với các công việc gia đình, bà không biết làm thế nào để tham gia vào cải cách xã hội.

Vào mùa hè năm 1848, Lucretia Mott đã đi từ Pennsylvania để tham dự một cuộc họp của Giáo hữu gần nhà Stanton. Stanton được mời đến thăm Mott và ba phụ nữ Giáo hữu cấp tiến khác. Thấy mình ở trong một nhóm những người có cùng quan điểm, Stanton nói rằng bà đã trút hết "sự bất mãn tích tụ từ lâu, với sự mãnh liệt và phẫn nộ đến mức tôi đã khuấy động bản thân, cũng như những người còn lại trong nhóm, để làm và dám làm bất cứ điều gì." Những người phụ nữ tập hợp đã đồng ý tổ chức một hội nghị về quyền phụ nữ ở Seneca Falls vài ngày sau đó, trong khi Mott vẫn còn ở trong khu vực.

Stanton là tác giả chính của Tuyên ngôn Quyền và Cảm xúc của hội nghị, được mô phỏng theo Tuyên ngôn Độc lập Hoa Kỳ. Danh sách các khiếu nại của nó bao gồm việc từ chối sai trái quyền bầu cử của phụ nữ, báo hiệu ý định của Stanton nhằm tạo ra một cuộc thảo luận về quyền bầu cử của phụ nữ tại hội nghị. Đây là một ý tưởng rất gây tranh cãi vào thời điểm đó nhưng không hoàn toàn mới. Người anh họ của bà, Gerrit Smith, một người không xa lạ gì với những ý tưởng cấp tiến, đã kêu gọi quyền bầu cử của phụ nữ ngay trước đó tại hội nghị Liberty League ở Buffalo. Khi Henry Stanton thấy việc đưa quyền bầu cử của phụ nữ vào tài liệu, ông nói với vợ rằng bà đang hành động theo cách sẽ biến các thủ tục thành một trò hề. Lucretia Mott, diễn giả chính, cũng bị quấy rầy bởi đề xuất này.

Ước tính có 300 phụ nữ và nam giới đã tham dự Công ước Seneca Falls kéo dài hai ngày. Trong bài phát biểu đầu tiên trước một lượng lớn khán giả, Stanton đã giải thích mục đích của cuộc họp và tầm quan trọng của quyền phụ nữ. Sau bài phát biểu của Mott, Stanton đã đọc Tuyên ngôn Cảm xúc, mà những người tham dự được mời ký tên. Tiếp theo là các nghị quyết, tất cả đều được hội nghị thông qua nhất trí ngoại trừ nghị quyết thứ chín, có nội dung: "Nhiệm vụ của phụ nữ nước này là phải tự bảo đảm cho mình quyền thiêng liêng của quyền bầu cử." Sau một cuộc tranh luận sôi nổi, nghị quyết này chỉ được thông qua sau khi Frederick Douglass, một nhà lãnh đạo bãi nô từng là nô lệ, đã ủng hộ mạnh mẽ.

Chị gái của Stanton, Harriet, đã tham dự hội nghị và ký Tuyên ngôn Cảm xúc của nó. Tuy nhiên, chồng bà đã buộc bà phải rút chữ ký của mình.

Mặc dù đây là một hội nghị địa phương được tổ chức trong thời gian ngắn, nhưng tính chất gây tranh cãi của nó đã đảm bảo rằng nó được báo chí ghi nhận rộng rãi, với các bài báo xuất hiện trên các tờ báo ở Thành phố New York, Philadelphia và nhiều nơi khác. Công ước Seneca Falls hiện được công nhận là một sự kiện lịch sử, hội nghị đầu tiên được tổ chức với mục đích thảo luận về quyền phụ nữ. Tuyên ngôn Cảm xúc của hội nghị đã trở thành "yếu tố quan trọng nhất trong việc truyền bá tin tức về phong trào quyền phụ nữ trên khắp đất nước vào năm 1848 và trong tương lai," theo Judith Wellman, một nhà sử học về hội nghị. Hội nghị đã khởi xướng việc sử dụng các hội nghị về quyền phụ nữ như các công cụ tổ chức cho phong trào phụ nữ sơ khai. Đến thời điểm Công ước Quyền Phụ nữ Quốc gia thứ hai vào năm 1851, yêu cầu về quyền bầu cử của phụ nữ đã trở thành một nguyên lý trung tâm của phong trào quyền phụ nữ Hoa Kỳ.

Một Công ước Quyền Phụ nữ Rochester đã được tổ chức tại Rochester, New York hai tuần sau đó, do các phụ nữ địa phương đã tham dự hội nghị ở Seneca Falls tổ chức. Cả Stanton và Mott đều phát biểu tại hội nghị này. Hội nghị ở Seneca Falls đã được chủ trì bởi James Mott, chồng của Lucretia Mott. Hội nghị Rochester được chủ trì bởi một phụ nữ, Abigail Bush, một lần đầu tiên lịch sử khác. Nhiều người đã bị quấy rầy bởi ý tưởng một phụ nữ chủ trì một hội nghị gồm cả nam và nữ. Ví dụ, mọi người có thể phản ứng thế nào nếu một phụ nữ ra lệnh cho một người đàn ông không được phép nói? Bản thân Stanton đã lên tiếng phản đối việc bầu một phụ nữ làm chủ tịch hội nghị này, mặc dù sau đó bà đã thừa nhận sai lầm của mình và xin lỗi về hành động đó.

Khi Công ước Quyền Phụ nữ Quốc gia đầu tiên được tổ chức vào năm 1850, Stanton không thể tham dự vì bà đang mang thai. Thay vào đó, bà đã gửi một bức thư tới hội nghị có tựa đề "Phụ nữ có nên giữ chức vụ không" trong đó nêu ra các mục tiêu của phong trào. Bức thư nhấn mạnh quyền của phụ nữ được giữ chức vụ, nói rằng "phụ nữ có thể có 'ảnh hưởng thanh lọc, nâng cao, làm mềm mại' đến 'thử nghiệm chính trị của Cộng hòa chúng ta.'" Sau đó, việc mở các hội nghị quyền phụ nữ quốc gia bằng một bức thư của Stanton trở thành một truyền thống, người không tham gia trực tiếp vào một hội nghị quốc gia cho đến năm 1860.

3.3. Quan hệ Đối tác với Susan B. Anthony

Trong chuyến thăm Seneca Falls vào năm 1851, Susan B. Anthony đã được Amelia Bloomer giới thiệu với Stanton, một người bạn chung và người ủng hộ quyền phụ nữ. Anthony, người kém Stanton năm tuổi, đến từ một gia đình Giáo hữu tích cực trong các phong trào cải cách. Anthony và Stanton nhanh chóng trở thành bạn thân và đồng nghiệp, hình thành một mối quan hệ là một bước ngoặt trong cuộc đời họ và có tầm quan trọng lớn đối với phong trào phụ nữ.

Hai người phụ nữ có những kỹ năng bổ sung cho nhau. Anthony xuất sắc trong việc tổ chức, trong khi Stanton có năng khiếu về các vấn đề trí tuệ và viết lách. Stanton sau này nói, "Trong việc viết lách, chúng tôi làm việc cùng nhau tốt hơn bất kỳ ai trong hai chúng tôi có thể làm một mình. Trong khi cô ấy chậm và phân tích trong việc sáng tác, tôi nhanh và tổng hợp. Tôi là người viết tốt hơn, cô ấy là người phê bình tốt hơn." Anthony đã nhường nhịn Stanton theo nhiều cách trong suốt những năm làm việc cùng nhau, không chấp nhận một chức vụ nào trong bất kỳ tổ chức nào mà sẽ đặt cô ấy trên Stanton. Trong các bức thư của họ, họ gọi nhau là "Susan" và "Bà Stanton."

Vì Stanton bị bó buộc ở nhà với bảy đứa con trong khi Anthony chưa kết hôn và tự do đi lại, Anthony đã giúp Stanton bằng cách trông nom con cái của bà trong khi Stanton viết lách. Trong số những điều khác, điều này cho phép Stanton viết các bài phát biểu cho Anthony đọc.

Một trong những người viết tiểu sử của Anthony nói, "Susan trở thành một thành viên của gia đình và gần như là một người mẹ khác đối với các con của bà Stanton." Một trong những người viết tiểu sử của Stanton nói, "Stanton cung cấp ý tưởng, hùng biện và chiến lược; Anthony đọc các bài phát biểu, lưu hành các bản kiến nghị và thuê các hội trường. Anthony thúc đẩy và Stanton sản xuất." Chồng của Stanton nói, "Susan khuấy động các món pudding, Elizabeth khuấy động Susan, và sau đó Susan khuấy động thế giới!" Bản thân Stanton nói, "Tôi rèn các tia sét, cô ấy bắn chúng."

Đến năm 1854, Anthony và Stanton "đã hoàn thiện một sự hợp tác khiến phong trào bang New York trở thành tinh vi nhất trong cả nước," theo Ann D. Gordon, giáo sư lịch sử phụ nữ.

Sau khi gia đình Stanton chuyển từ Seneca Falls đến Thành phố New York vào năm 1861, một căn phòng đã được dành riêng cho Anthony trong mỗi ngôi nhà họ sống. Một trong những người viết tiểu sử của Stanton ước tính rằng, trong suốt cuộc đời mình, Stanton đã dành nhiều thời gian với Anthony hơn bất kỳ người lớn nào khác, kể cả chồng bà.

Vào tháng 12 năm 1865, Stanton và Anthony đã đệ trình bản kiến nghị đòi quyền bầu cử cho phụ nữ đầu tiên gửi tới Quốc hội trong quá trình soạn thảo Tu chính án thứ Mười bốn. Các phụ nữ đã thách thức việc sử dụng từ "nam giới" trong phiên bản được đệ trình lên các bang để phê chuẩn. Khi Quốc hội không loại bỏ ngôn ngữ này, Stanton đã tuyên bố ứng cử với tư cách là người phụ nữ đầu tiên tranh cử vào Quốc hội vào tháng 10 năm 1866. Bà tranh cử với tư cách là một ứng cử viên độc lập và chỉ giành được 24 phiếu bầu, nhưng việc bà ứng cử đã khơi dậy các cuộc trò chuyện xung quanh việc phụ nữ giữ chức vụ riêng biệt với quyền bầu cử.

Vào tháng 12 năm 1872, Stanton và Anthony mỗi người đã viết các bản kiến nghị New Departure gửi Quốc hội và được mời đọc các bản kiến nghị của họ trước Ủy ban Tư pháp Thượng viện. Điều này đã đưa quyền bầu cử và việc giữ chức vụ của phụ nữ lên hàng đầu trong chương trình nghị sự của Quốc hội, mặc dù chương trình nghị sự New Departure cuối cùng đã bị từ chối.

Mối quan hệ không phải không có những căng thẳng, đặc biệt là khi Anthony không thể sánh được với sự quyến rũ và lôi cuốn của Stanton. Năm 1871, Anthony nói, "bất cứ ai vào một phòng khách hoặc trước một khán giả với người phụ nữ đó đều phải trả giá bằng một sự che khuất đáng sợ, một cái giá mà tôi đã trả trong mười năm qua, và điều đó một cách vui vẻ, bởi vì tôi cảm thấy rằng sự nghiệp của chúng ta được hưởng lợi nhiều nhất khi cô ấy được nhìn thấy và nghe thấy, và công việc tốt nhất của tôi là dọn đường cho cô ấy."

3.4. Phong trào Kiểm duyệt Rượu

Việc tiêu thụ rượu quá mức là một vấn đề xã hội nghiêm trọng trong giai đoạn này, vấn đề này chỉ bắt đầu giảm bớt vào những năm 1850. Nhiều nhà hoạt động coi kiểm duyệt rượu là một vấn đề quyền phụ nữ vì các luật pháp trao cho người chồng quyền kiểm soát hoàn toàn gia đình và tài chính của họ. Luật pháp gần như không cung cấp bất kỳ biện pháp nào cho một người phụ nữ có chồng say xỉn, ngay cả khi tình trạng của anh ta khiến gia đình lâm vào cảnh nghèo đói và anh ta ngược đãi cô và các con của họ. Nếu cô cố gắng ly hôn, điều này rất khó thực hiện, anh ta có thể dễ dàng giành được quyền giám hộ duy nhất đối với các con của họ.

Năm 1852, Anthony được bầu làm đại biểu tại hội nghị kiểm duyệt rượu bang New York. Khi cô cố gắng tham gia vào cuộc thảo luận, chủ tịch đã ngăn cô lại, nói rằng các đại biểu nữ chỉ ở đó để lắng nghe và học hỏi. Nhiều năm sau, Anthony nhận xét, "Không có bước tiến nào của phụ nữ bị phản đối gay gắt như việc nói trước công chúng. Đối với bất cứ điều gì họ đã cố gắng, ngay cả để đảm bảo quyền bầu cử, họ đã không bị lạm dụng, lên án và đối kháng như vậy." Anthony và những phụ nữ khác đã bỏ đi và tuyên bố ý định tổ chức một hội nghị kiểm duyệt rượu của phụ nữ. Cuối năm đó, khoảng năm trăm phụ nữ đã họp tại Rochester và thành lập Hiệp hội Kiểm duyệt Rượu Bang Phụ nữ, với Stanton làm chủ tịch và Anthony làm đại lý bang. Sự sắp xếp lãnh đạo này, với Stanton trong vai trò công khai là chủ tịch và Anthony là lực lượng năng động phía sau hậu trường, là đặc điểm của các tổ chức mà họ thành lập trong những năm sau đó.

Trong bài phát biểu công khai đầu tiên kể từ năm 1848, Stanton đã đọc bài diễn văn chính của hội nghị, một bài diễn văn đã gây khó chịu cho những người bảo thủ tôn giáo. Bà kêu gọi say xỉn là căn cứ pháp lý để ly hôn vào thời điểm nhiều người bảo thủ phản đối ly hôn vì bất kỳ lý do gì. Bà kêu gọi các bà vợ của những người chồng say xỉn kiểm soát các mối quan hệ hôn nhân của họ, nói rằng, "Đừng để bất kỳ người phụ nữ nào duy trì mối quan hệ vợ chồng với người say xỉn đã được xác nhận. Đừng để người say xỉn là cha của con cái cô ấy." Bà tấn công giới tôn giáo, kêu gọi phụ nữ quyên góp tiền của họ cho người nghèo thay vì "giáo dục những người đàn ông trẻ tuổi cho chức vụ, để xây dựng một tầng lớp quý tộc thần học và những ngôi đền lộng lẫy cho Chúa vô danh."

Tại hội nghị của tổ chức vào năm sau, những người bảo thủ đã bỏ phiếu loại Stanton khỏi chức chủ tịch, sau đó bà và Anthony đã từ chức khỏi tổ chức. Kiểm duyệt rượu không phải là một hoạt động cải cách quan trọng đối với Stanton sau đó, mặc dù bà tiếp tục sử dụng các hội kiểm duyệt rượu địa phương vào đầu những năm 1850 như các kênh để vận động quyền phụ nữ. Bà thường xuyên viết bài cho The Lily, một tờ báo kiểm duyệt rượu hàng tháng mà bà đã giúp chuyển đổi thành một tờ báo đưa tin về phong trào quyền phụ nữ. Bà cũng viết cho The Una, một tạp chí quyền phụ nữ do Paulina Wright Davis biên tập, và cho New York Tribune, một tờ báo hàng ngày do Horace Greeley biên tập.

3.5. Hoạt động Cải cách Pháp lý

Tình trạng của phụ nữ đã kết hôn vào thời điểm đó một phần được quy định bởi luật thông thường của Anh, vốn trong nhiều thế kỷ đã thiết lập học thuyết coverture tại các tòa án địa phương. Học thuyết này cho rằng vợ ở dưới sự bảo vệ và kiểm soát của chồng. Theo lời của cuốn sách Commentaries on the Laws of England năm 1769 của William Blackstone: "Bằng hôn nhân, chồng và vợ là một người trong luật pháp: nghĩa là, sự tồn tại hay sự tồn tại pháp lý của người phụ nữ bị đình chỉ trong suốt thời gian hôn nhân." Người chồng của một người phụ nữ đã kết hôn trở thành chủ sở hữu của bất kỳ tài sản nào mà cô ấy mang vào hôn nhân. Cô ấy không thể ký hợp đồng, điều hành một doanh nghiệp dưới tên riêng của mình, hoặc giữ quyền nuôi con trong trường hợp ly hôn. Trên thực tế, một số tòa án Mỹ đã tuân theo luật thông thường. Một số bang miền Nam như Texas và Florida đã cung cấp nhiều quyền bình đẳng hơn cho phụ nữ. Trên khắp cả nước, các cơ quan lập pháp bang đang giành quyền kiểm soát khỏi các truyền thống luật thông thường bằng cách thông qua luật pháp.

Năm 1836, cơ quan lập pháp New York bắt đầu xem xét Đạo luật Tài sản của Phụ nữ đã kết hôn, với nhà vận động quyền phụ nữ Ernestine Rose là người ủng hộ sớm đã lưu hành các bản kiến nghị ủng hộ nó. Cha của Stanton đã ủng hộ cải cách này. Không có con trai để truyền lại khối tài sản đáng kể của mình, ông phải đối mặt với viễn cảnh tài sản cuối cùng sẽ thuộc về quyền kiểm soát của chồng các con gái mình. Stanton đã lưu hành các bản kiến nghị và vận động các nhà lập pháp ủng hộ dự luật này ngay từ năm 1843.

Luật này cuối cùng đã được thông qua vào năm 1848. Nó cho phép một người phụ nữ đã kết hôn giữ lại tài sản mà cô ấy sở hữu trước khi kết hôn hoặc có được trong thời gian hôn nhân, và nó bảo vệ tài sản của cô ấy khỏi các chủ nợ của chồng. Được ban hành ngay trước Công ước Seneca Falls, nó đã củng cố phong trào quyền phụ nữ bằng cách tăng cường khả năng hành động độc lập của phụ nữ. Bằng cách làm suy yếu niềm tin truyền thống rằng người chồng đại diện cho vợ mình, nó đã hỗ trợ nhiều cải cách mà Stanton ủng hộ, chẳng hạn như quyền của phụ nữ được nói trước công chúng và bỏ phiếu.

Năm 1853, Susan B. Anthony đã tổ chức một chiến dịch kiến nghị ở bang New York để cải thiện luật quyền tài sản cho phụ nữ đã kết hôn.
Là một phần của việc trình bày các bản kiến nghị này trước cơ quan lập pháp, Stanton đã phát biểu vào năm 1854 trước một phiên họp chung của Ủy ban Tư pháp, lập luận rằng quyền bầu cử là cần thiết để phụ nữ có thể bảo vệ quyền tài sản mới giành được của họ. Năm 1860, Stanton lại phát biểu trước Ủy ban Tư pháp, lần này trước một lượng lớn khán giả trong phòng hội đồng, lập luận rằng quyền bầu cử của phụ nữ là sự bảo vệ thực sự duy nhất cho phụ nữ đã kết hôn, con cái của họ và tài sản vật chất của họ. Bà chỉ ra những điểm tương đồng trong tình trạng pháp lý của phụ nữ và nô lệ, nói rằng, "Thành kiến chống lại màu da, mà chúng ta nghe rất nhiều, không mạnh hơn thành kiến chống lại giới tính. Nó được tạo ra bởi cùng một nguyên nhân, và biểu hiện rất giống nhau. Làn da của người da đen và giới tính của phụ nữ đều là bằng chứng ban đầu cho thấy họ được định sẵn để bị khuất phục dưới quyền của người đàn ông Saxon da trắng." Cơ quan lập pháp đã thông qua luật cải thiện vào năm 1860.

3.6. Cải cách Trang phục

Năm 1851, Elizabeth Smith Miller, người anh họ của Stanton, đã mang một kiểu trang phục mới đến khu vực phía bắc New York. Không giống như những chiếc váy dài truyền thống, nó bao gồm quần dài mặc bên trong một chiếc váy dài đến đầu gối. Amelia Bloomer, bạn và hàng xóm của Stanton, đã công bố trang phục này trên The Lily, một tạp chí hàng tháng mà bà xuất bản. Sau đó, nó được biết đến phổ biến với tên gọi trang phục "Bloomer", hoặc đơn giản là "Bloomers". Nó nhanh chóng được nhiều nhà hoạt động cải cách nữ giới chấp nhận bất chấp sự chế giễu gay gắt từ những người truyền thống, những người coi ý tưởng phụ nữ mặc bất kỳ loại quần nào là một mối đe dọa đối với trật tự xã hội. Đối với Stanton, nó đã giải quyết vấn đề leo cầu thang với một đứa bé trong một tay, một cây nến trong tay kia, và bằng cách nào đó cũng phải nâng váy dài để tránh bị vấp. Stanton đã mặc "Bloomers" trong hai năm, chỉ từ bỏ trang phục này sau khi rõ ràng rằng cuộc tranh cãi mà nó tạo ra đang làm phân tán sự chú ý của mọi người khỏi chiến dịch đòi quyền phụ nữ. Các nhà hoạt động quyền phụ nữ khác cuối cùng cũng làm tương tự.

3.7. Cải cách Ly hôn

Stanton đã gây khó chịu cho những người truyền thống vào năm 1852 tại hội nghị kiểm duyệt rượu của phụ nữ bằng cách ủng hộ quyền của phụ nữ được ly hôn với người chồng say xỉn. Trong một bài phát biểu dài một giờ tại Công ước Quyền Phụ nữ Quốc gia lần thứ Mười vào năm 1860, bà đã đi xa hơn, tạo ra một cuộc tranh luận sôi nổi kéo dài cả một phiên họp. Bà đã trích dẫn những ví dụ bi thảm về những cuộc hôn nhân không lành mạnh, cho rằng một số cuộc hôn nhân tương đương với "mại dâm hợp pháp hóa." Bà đã thách thức cả quan điểm tình cảm và tôn giáo về hôn nhân, định nghĩa hôn nhân là một hợp đồng dân sự tuân theo các hạn chế tương tự như bất kỳ hợp đồng nào khác. Nếu một cuộc hôn nhân không mang lại hạnh phúc như mong đợi, bà nói, thì đó sẽ là một nghĩa vụ phải chấm dứt nó. Sự phản đối mạnh mẽ đối với bài phát biểu của bà đã được lên tiếng trong cuộc thảo luận sau đó. Nhà bãi nô Wendell Phillips, lập luận rằng ly hôn không phải là vấn đề quyền phụ nữ vì nó ảnh hưởng đến cả phụ nữ và nam giới như nhau, nói rằng chủ đề này không phù hợp và đã cố gắng loại bỏ nó khỏi hồ sơ nhưng không thành công.

Trong những năm sau đó trên các chuyến diễn thuyết, bài phát biểu của Stanton về ly hôn là một trong những bài phổ biến nhất của bà, thu hút khán giả lên tới 1200 người. Trong một bài tiểu luận năm 1890 có tựa đề "Ly hôn so với Chiến tranh Gia đình," Stanton đã phản đối lời kêu gọi của một số nhà hoạt động nữ giới về luật ly hôn nghiêm ngặt hơn, nói rằng, "Số lượng ly hôn tăng nhanh, thay vì cho thấy một tình trạng đạo đức thấp hơn, lại chứng minh điều ngược lại. Phụ nữ đang trong giai đoạn chuyển đổi từ nô lệ sang tự do, và họ sẽ không chấp nhận những điều kiện và cuộc sống hôn nhân mà họ đã cam chịu trong quá khứ."

3.8. Hoạt động Bãi bỏ Chế độ Nô lệ

Năm 1860, Stanton xuất bản một tập sách nhỏ có tên Lời kêu gọi của nô lệ được viết từ quan điểm mà bà tưởng tượng là của một nữ nô lệ. Người kể chuyện hư cấu sử dụng ngôn ngữ tôn giáo sống động ("Đàn ông và phụ nữ New York, Chúa của sấm sét nói qua các bạn") thể hiện những quan điểm tôn giáo rất khác so với những gì Stanton tự mình nắm giữ. Người kể chuyện mô tả những nỗi kinh hoàng của chế độ nô lệ, nói rằng, "Cô gái run rẩy mà bạn đã trả giá ngày hôm qua ở một chợ New Orleans, không phải là vợ hợp pháp của bạn. Đáng ghê tởm và đáng nguyền rủa, cả đối với chủ và nô lệ, là sự vi phạm hàng loạt này đối với các quy luật bất biến của Chúa." Tập sách kêu gọi thách thức Đạo luật Nô lệ bỏ trốn Liên bang, và nó bao gồm các bản kiến nghị được sử dụng để phản đối việc săn lùng nô lệ bỏ trốn.

Năm 1861, Anthony đã tổ chức một chuyến lưu diễn của các giảng viên bãi nô ở phía bắc New York bao gồm Stanton và một số diễn giả khác. Chuyến lưu diễn bắt đầu vào tháng 1 ngay sau khi Nam Carolina ly khai khỏi liên bang nhưng trước khi các bang khác ly khai và trước khi chiến tranh bùng nổ. Trong bài phát biểu của mình, Stanton nói rằng Nam Carolina giống như một đứa con trai ngang bướng mà hành vi của nó đã gây nguy hiểm cho cả gia đình và rằng hành động tốt nhất là để nó ly khai. Các cuộc họp diễn thuyết liên tục bị gián đoạn bởi các đám đông hoạt động dưới niềm tin rằng hoạt động bãi nô đang khiến các bang miền nam ly khai. Stanton không thể tham gia vào một số bài giảng vì bà phải trở về nhà với các con của mình. Theo lời thúc giục của chồng, bà đã rời chuyến lưu diễn vì mối đe dọa bạo lực dai dẳng.

4.1. Liên đoàn Quốc gia Trung thành của Phụ nữ

Năm 1863, Anthony chuyển đến nhà Stanton ở Thành phố New York và hai người phụ nữ bắt đầu tổ chức Liên đoàn Quốc gia Trung thành của Phụ nữ để vận động cho một tu chính án Hiến pháp Hoa Kỳ nhằm bãi bỏ chế độ nô lệ. Stanton trở thành chủ tịch của tổ chức mới và Anthony là thư ký.

Đây là tổ chức chính trị quốc gia đầu tiên của phụ nữ ở Hoa Kỳ. Trong chiến dịch kiến nghị lớn nhất trong lịch sử quốc gia cho đến thời điểm đó, Liên đoàn đã thu thập gần 400.000 chữ ký để bãi bỏ chế độ nô lệ, chiếm khoảng một trong mỗi hai mươi bốn người trưởng thành ở các bang phía Bắc.

Chiến dịch kiến nghị đã hỗ trợ đáng kể việc thông qua Tu chính án thứ 13 Hiến pháp Hoa Kỳ, chấm dứt chế độ nô lệ.
Liên đoàn giải tán vào năm 1864 sau khi rõ ràng rằng tu chính án sẽ được thông qua.

Mặc dù mục đích của nó là bãi bỏ chế độ nô lệ, Liên đoàn đã làm rõ rằng nó cũng ủng hộ quyền bình đẳng chính trị cho phụ nữ, thông qua một nghị quyết tại hội nghị thành lập của nó kêu gọi quyền bình đẳng cho tất cả công dân không phân biệt chủng tộc hay giới tính. Liên đoàn đã gián tiếp thúc đẩy sự nghiệp quyền phụ nữ theo một số cách. Stanton đã thẳng thừng nhắc nhở công chúng rằng kiến nghị là công cụ chính trị duy nhất có sẵn cho phụ nữ vào thời điểm mà chỉ nam giới mới được phép bỏ phiếu. Thành công của chiến dịch kiến nghị của Liên đoàn đã chứng minh giá trị của tổ chức chính thức đối với phong trào phụ nữ, vốn theo truyền thống đã chống lại việc chỉ là một tổ chức lỏng lẻo cho đến thời điểm đó. 5000 thành viên của nó đã tạo thành một mạng lưới rộng khắp các nhà hoạt động nữ giới, những người đã có được kinh nghiệm giúp tạo ra một nguồn tài năng cho các hình thức hoạt động xã hội trong tương lai, bao gồm cả quyền bầu cử. Stanton và Anthony đã nổi lên từ nỗ lực này với danh tiếng quốc gia đáng kể.

4.2. Hiệp hội Quyền Bình đẳng Hoa Kỳ và Sự chia rẽ về Quyền Bầu cử

Sau Nội chiến Hoa Kỳ, Stanton và Anthony trở nên lo ngại trước các báo cáo rằng Tu chính án thứ 14 Hiến pháp Hoa Kỳ được đề xuất, sẽ cung cấp quyền công dân cho người Mỹ gốc Phi, cũng sẽ lần đầu tiên đưa từ "nam giới" vào hiến pháp. Stanton nói, "nếu từ 'nam giới' đó được đưa vào, chúng ta sẽ mất ít nhất một thế kỷ để loại bỏ nó."

Việc tổ chức phản đối sự phát triển này đòi hỏi sự chuẩn bị vì phong trào phụ nữ đã trở nên phần lớn không hoạt động trong Nội chiến. Vào tháng 1 năm 1866, Stanton và Anthony đã gửi các bản kiến nghị kêu gọi một tu chính án hiến pháp quy định quyền bầu cử cho phụ nữ, với tên của Stanton đứng đầu danh sách chữ ký. Stanton và Anthony đã tổ chức Công ước Quyền Phụ nữ Quốc gia lần thứ Mười một vào tháng 5 năm 1866, lần đầu tiên kể từ khi Nội chiến bắt đầu. Hội nghị đã bỏ phiếu để tự chuyển đổi thành Hiệp hội Quyền Bình đẳng Hoa Kỳ (AERA), với mục đích vận động cho quyền bình đẳng của tất cả công dân không phân biệt chủng tộc hay giới tính, đặc biệt là quyền bầu cử. Stanton được đề nghị chức chủ tịch nhưng đã từ chối để ủng hộ Lucretia Mott. Các quan chức khác bao gồm Stanton làm phó chủ tịch thứ nhất, Anthony làm thư ký tương ứng, Frederick Douglass làm phó chủ tịch, và Lucy Stone làm thành viên của ủy ban điều hành. Stanton đã cung cấp chỗ ở cho một số người tham dự hội nghị này. Sojourner Truth, một nhà bãi nô và nhà hoạt động quyền phụ nữ từng là nô lệ, đã ở nhà Stanton, cũng như Anthony.

Các nhà bãi nô hàng đầu đã phản đối chiến dịch của AERA vì quyền bầu cử phổ quát. Horace Greeley, một biên tập viên báo chí nổi tiếng, đã nói với Anthony và Stanton, "Đây là một giai đoạn quan trọng đối với Đảng Cộng hòa và sự sống còn của Quốc gia chúng ta... Tôi cầu xin các bạn hãy nhớ rằng đây là 'giờ của người da đen.'" Các nhà lãnh đạo bãi nô Wendell Phillips và Theodore Tilton đã sắp xếp một cuộc họp với Stanton và Anthony, cố gắng thuyết phục họ rằng thời điểm cho quyền bầu cử của phụ nữ vẫn chưa đến, rằng họ chỉ nên vận động cho quyền bầu cử của nam giới da đen, chứ không phải cho tất cả người Mỹ gốc Phi và tất cả phụ nữ. Hai người phụ nữ đã từ chối hướng dẫn này và tiếp tục làm việc cho quyền bầu cử phổ quát.

Năm 1866, Stanton tuyên bố mình là ứng cử viên cho Quốc hội, là người phụ nữ đầu tiên làm như vậy. Bà nói rằng mặc dù bà không thể bỏ phiếu, nhưng không có gì trong Hiến pháp ngăn cản bà tranh cử vào Quốc hội. Tranh cử với tư cách là một ứng cử viên độc lập chống lại cả ứng cử viên Dân chủ và Cộng hòa, bà chỉ nhận được 24 phiếu bầu. Chiến dịch của bà đã được các tờ báo ghi nhận ở những nơi xa xôi như New Orleans.

Năm 1867, AERA đã vận động ở Kansas cho các cuộc trưng cầu dân ý sẽ cấp quyền bầu cử cho cả người Mỹ gốc Phi và phụ nữ. Wendell Phillips, người phản đối việc trộn lẫn hai nguyên nhân đó, đã chặn nguồn tài trợ mà AERA đã mong đợi cho chiến dịch của họ.

Đến cuối mùa hè, chiến dịch AERA gần như đã sụp đổ, và tài chính của nó đã cạn kiệt. Anthony và Stanton đã tạo ra một làn sóng tranh cãi bằng cách chấp nhận sự giúp đỡ trong những ngày cuối cùng của chiến dịch từ George Francis Train, một doanh nhân giàu có ủng hộ quyền phụ nữ. Train đã gây khó chịu cho nhiều nhà hoạt động bằng cách tấn công Đảng Cộng hòa và công khai coi thường sự chính trực và trí thông minh của người Mỹ gốc Phi.

Có lý do để tin rằng Stanton và Anthony hy vọng sẽ kéo Train dễ thay đổi ra khỏi các hình thức phân biệt chủng tộc thô thiển hơn của ông, và rằng ông đã thực sự bắt đầu làm như vậy. Trong mọi trường hợp, Stanton nói bà sẽ chấp nhận sự hỗ trợ từ chính quỷ nếu ông ta ủng hộ quyền bầu cử của phụ nữ.

Sau khi Tu chính án thứ Mười bốn được phê chuẩn vào năm 1868, một cuộc tranh chấp gay gắt đã nổ ra trong AERA về Tu chính án thứ 15 Hiến pháp Hoa Kỳ được đề xuất cho Hiến pháp Hoa Kỳ, sẽ cấm từ chối quyền bầu cử vì lý do chủng tộc. Stanton và Anthony phản đối tu chính án, điều này sẽ có tác dụng cấp quyền bầu cử cho nam giới da đen, nhấn mạnh rằng tất cả phụ nữ và tất cả người Mỹ gốc Phi nên được cấp quyền bầu cử cùng một lúc. Stanton lập luận trên các trang của The Revolution rằng bằng cách cấp quyền bầu cử hiệu quả cho tất cả nam giới trong khi loại trừ tất cả phụ nữ, tu chính án sẽ tạo ra một "tầng lớp quý tộc giới tính," trao quyền hiến định cho ý tưởng rằng nam giới vượt trội hơn phụ nữ.

Lucy Stone, người đang nổi lên như một nhà lãnh đạo của những người chống lại Stanton và Anthony, lập luận rằng quyền bầu cử cho phụ nữ sẽ có lợi hơn cho đất nước so với quyền bầu cử cho nam giới da đen nhưng ủng hộ tu chính án, nói rằng, "Tôi sẽ biết ơn trong tâm hồn nếu bất kỳ ai có thể thoát khỏi cái hố khủng khiếp."

Trong cuộc tranh luận về Tu chính án thứ Mười lăm, Stanton đã viết các bài báo cho The Revolution với ngôn ngữ mang tính tinh hoa và phân biệt chủng tộc. Bà tin rằng một quá trình giáo dục lâu dài sẽ cần thiết trước khi nhiều cựu nô lệ và công nhân nhập cư có thể tham gia có ý nghĩa với tư cách là cử tri. Stanton viết, "Phụ nữ Mỹ giàu có, có học thức, đức hạnh và tinh tế, nếu bạn không muốn những tầng lớp thấp hơn của người Trung Quốc, người châu Phi, người Đức và người Ireland, với những ý tưởng thấp kém về phụ nữ, làm luật cho bạn và con gái bạn... hãy yêu cầu phụ nữ cũng phải được đại diện trong chính phủ." Trong một bài báo khác, Stanton phản đối việc luật pháp được tạo ra cho phụ nữ bởi "Patrick và Sambo và Hans và Yung Tung, những người không biết sự khác biệt giữa một chế độ quân chủ và một nước cộng hòa." Bà cũng sử dụng thuật ngữ "Sambo" trong những dịp khác, khiến người bạn cũ Frederick Douglass phải khiển trách.

Douglass ủng hộ mạnh mẽ quyền bầu cử của phụ nữ nhưng nói rằng quyền bầu cử cho người Mỹ gốc Phi là một vấn đề cấp bách hơn, theo nghĩa đen là vấn đề sinh tử. Ông nói rằng phụ nữ da trắng đã có ảnh hưởng tích cực đến chính phủ thông qua quyền bỏ phiếu của chồng, cha và anh em của họ, và rằng "dường như không hào phóng" khi Anthony và Stanton khăng khăng rằng nam giới da đen không nên đạt được quyền bầu cử trừ khi phụ nữ đạt được nó cùng một lúc. Sojourner Truth, mặt khác, ủng hộ lập trường của Stanton, nói rằng, "nếu nam giới da màu có quyền của họ, mà phụ nữ da màu không có quyền của họ, bạn sẽ thấy nam giới da màu sẽ làm chủ phụ nữ, và nó sẽ tồi tệ như trước đây."

Đầu năm 1869, Stanton kêu gọi một Tu chính án thứ Mười sáu sẽ cấp quyền bầu cử cho phụ nữ, nói rằng, "Yếu tố nam giới là một lực lượng phá hoại, khắc nghiệt, ích kỷ, tăng cường, yêu chiến tranh, bạo lực, chinh phục, chiếm đoạt... trong việc truất ngôi phụ nữ, chúng ta đã giải phóng các yếu tố bạo lực và hủy diệt mà chỉ phụ nữ mới có sức mạnh để kiềm chế."

AERA ngày càng chia thành hai phe, mỗi phe đều ủng hộ quyền bầu cử phổ quát nhưng với các cách tiếp cận khác nhau. Một phe, với nhân vật hàng đầu là Lucy Stone, sẵn sàng để nam giới da đen đạt được quyền bầu cử trước và muốn duy trì mối quan hệ chặt chẽ với Đảng Cộng hòa và phong trào bãi nô. Phe còn lại, với nhân vật hàng đầu là Stanton và Anthony, nhấn mạnh rằng tất cả phụ nữ và tất cả người Mỹ gốc Phi nên được cấp quyền bầu cử cùng một lúc và làm việc hướng tới một phong trào phụ nữ sẽ không còn gắn liền với Đảng Cộng hòa hoặc phụ thuộc tài chính vào những người bãi nô. AERA thực sự tan rã sau một cuộc họp gay gắt vào tháng 5 năm 1869, và hai tổ chức quyền bầu cử phụ nữ cạnh tranh đã được thành lập sau đó. Theo lời một trong những người viết tiểu sử của Stanton, một hậu quả của sự chia rẽ đối với Stanton là, "Những người bạn cũ trở thành kẻ thù, như Lucy Stone, hoặc những người cộng sự thận trọng, như trường hợp của Frederick Douglass."

4.3. Báo The Revolution

Năm 1868, Anthony và Stanton bắt đầu xuất bản một tờ báo hàng tuần dài mười sáu trang có tên The Revolution ở Thành phố New York. Stanton là đồng biên tập cùng với Parker Pillsbury, một biên tập viên giàu kinh nghiệm, người theo chủ nghĩa bãi nô và ủng hộ quyền phụ nữ. Anthony, chủ sở hữu, quản lý các khía cạnh kinh doanh của tờ báo. Nguồn tài trợ ban đầu được cung cấp bởi George Francis Train, doanh nhân gây tranh cãi ủng hộ quyền phụ nữ nhưng đã xa lánh nhiều nhà hoạt động với quan điểm chính trị và chủng tộc của mình. Tờ báo tập trung chủ yếu vào quyền phụ nữ, đặc biệt là quyền bầu cử cho phụ nữ, nhưng nó cũng đề cập đến các chủ đề như chính trị, phong trào lao động và tài chính. Một trong những mục tiêu đã nêu của nó là cung cấp một diễn đàn nơi phụ nữ có thể trao đổi ý kiến về các vấn đề chính. Phương châm của nó là "Đàn ông, quyền của họ và không hơn: phụ nữ, quyền của họ và không kém."

Chị em Harriet Beecher Stowe và Isabella Beecher Hooker đã đề nghị cung cấp tài trợ cho tờ báo nếu tên của nó được thay đổi thành một cái gì đó ít gây tranh cãi hơn, nhưng Stanton đã từ chối lời đề nghị của họ, kiên quyết ủng hộ tên hiện có của nó.

Mục tiêu của họ là phát triển The Revolution thành một tờ báo hàng ngày với máy in riêng, tất cả đều thuộc sở hữu và điều hành bởi phụ nữ. Tuy nhiên, nguồn tài trợ mà Train đã sắp xếp cho tờ báo ít hơn dự kiến. Hơn nữa, Train đã đi thuyền đến Anh sau khi The Revolution xuất bản số đầu tiên và nhanh chóng bị bỏ tù vì ủng hộ độc lập của Ireland. Sự hỗ trợ tài chính của Train cuối cùng đã biến mất hoàn toàn. Sau hai mươi chín tháng, các khoản nợ chồng chất đã buộc phải chuyển giao tờ báo cho một nhà hoạt động quyền phụ nữ giàu có, người đã mang lại cho nó một giọng điệu ít cấp tiến hơn. Mặc dù thời gian tương đối ngắn nằm trong tay họ, The Revolution đã cho Stanton và Anthony một phương tiện để bày tỏ quan điểm của họ trong sự chia rẽ đang phát triển trong phong trào phụ nữ. Nó cũng giúp họ thúc đẩy phe của họ trong phong trào, cuối cùng đã trở thành một tổ chức riêng biệt.

Stanton từ chối chịu trách nhiệm về khoản nợ 10.00 K USD mà tờ báo đã tích lũy, nói rằng bà có con phải nuôi. Anthony, người có ít tiền hơn Stanton, đã chịu trách nhiệm về khoản nợ, trả nợ trong khoảng thời gian sáu năm thông qua các chuyến diễn thuyết được trả tiền.

5.1. Hiệp hội Tranh cử Phụ nữ Quốc gia (NWSA)

Tháng 5 năm 1869, hai ngày sau hội nghị cuối cùng của AERA, Stanton, Anthony và những người khác đã thành lập Hiệp hội Quốc gia về Quyền bầu cử Phụ nữ (NWSA), với Stanton làm chủ tịch. Sáu tháng sau, Lucy Stone, Julia Ward Howe và những người khác đã thành lập Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ Hoa Kỳ (AWSA) đối thủ, lớn hơn và được tài trợ tốt hơn. Nguyên nhân trực tiếp của sự chia rẽ trong phong trào quyền bầu cử phụ nữ là Tu chính án thứ Mười lăm được đề xuất, nhưng hai tổ chức còn có những khác biệt khác. NWSA độc lập về chính trị trong khi AWSA hướng tới mối quan hệ chặt chẽ với Đảng Cộng hòa, hy vọng rằng việc phê chuẩn Tu chính án thứ Mười lăm sẽ dẫn đến sự ủng hộ của Đảng Cộng hòa đối với quyền bầu cử của phụ nữ. NWSA ban đầu tập trung chủ yếu vào việc giành quyền bầu cử ở cấp quốc gia trong khi AWSA theo đuổi chiến lược từng bang một. NWSA ban đầu làm việc trên nhiều vấn đề phụ nữ hơn AWSA, bao gồm cải cách ly hôn và trả lương bình đẳng cho phụ nữ.

Khi tổ chức mới được thành lập, Stanton đã đề xuất giới hạn thành viên của nó chỉ dành cho phụ nữ, nhưng đề xuất của bà không được chấp nhận. Tuy nhiên, trên thực tế, đại đa số thành viên và quan chức của nó là phụ nữ.

Stanton không thích nhiều khía cạnh của công việc tổ chức vì nó cản trở khả năng học tập, suy nghĩ và viết lách của bà. Bà đã cầu xin Anthony, nhưng không thành công, sắp xếp hội nghị đầu tiên của NWSA để bản thân bà không cần tham dự. Phần đời còn lại, Stanton chỉ miễn cưỡng tham dự các hội nghị nếu có, muốn duy trì sự tự do bày tỏ ý kiến của mình mà không phải lo lắng về việc ai trong tổ chức có thể bị xúc phạm.

Trong số mười lăm cuộc họp của NWSA từ năm 1870 đến năm 1879, Stanton đã chủ trì bốn cuộc và chỉ có mặt tại một cuộc khác, để Anthony thực sự phụ trách tổ chức.

Năm 1869, Francis và Virginia Minor, vợ chồng những người ủng hộ quyền bầu cử từ Missouri, đã phát triển một chiến lược dựa trên ý tưởng rằng Hiến pháp Hoa Kỳ ngầm cấp quyền bầu cử cho phụ nữ. Nó phụ thuộc rất nhiều vào Tu chính án thứ 14 Hiến pháp Hoa Kỳ, trong đó nói, "Không bang nào được ban hành hoặc thực thi bất kỳ luật nào sẽ hạn chế các đặc quyền hoặc quyền miễn trừ của công dân Hoa Kỳ... cũng như không được từ chối bất kỳ người nào trong phạm vi quyền tài phán của mình sự bảo vệ bình đẳng của luật pháp." Năm 1871, NWSA chính thức thông qua cái được gọi là chiến lược New Departure, khuyến khích phụ nữ cố gắng bỏ phiếu và nộp đơn kiện nếu bị từ chối quyền đó. Ngay sau đó, hàng trăm phụ nữ đã cố gắng bỏ phiếu ở hàng chục địa phương. Susan B. Anthony thực sự đã thành công trong việc bỏ phiếu vào năm 1872, vì điều đó cô đã bị bắt và bị kết tội trong một phiên tòa được công khai rộng rãi. Năm 1880, Stanton cũng cố gắng bỏ phiếu. Khi các quan chức bầu cử từ chối cho bà bỏ phiếu vào thùng, bà đã ném nó vào họ. Khi Tòa án Tối cao ra phán quyết vào năm 1875 trong vụ Minor kiện Happersett rằng "Hiến pháp Hoa Kỳ không cấp quyền bầu cử cho bất kỳ ai," NWSA đã quyết định theo đuổi chiến lược khó khăn hơn nhiều là vận động cho một tu chính án hiến pháp sẽ đảm bảo quyền bầu cử cho phụ nữ.

Năm 1878, Stanton và Anthony đã thuyết phục Thượng nghị sĩ Aaron A. Sargent đưa ra Quốc hội một tu chính án quyền bầu cử phụ nữ mà, hơn bốn mươi năm sau, sẽ được phê chuẩn thành Tu chính án thứ 19 Hiến pháp Hoa Kỳ. Văn bản của nó giống hệt với Tu chính án thứ 15 Hiến pháp Hoa Kỳ ngoại trừ việc nó cấm từ chối quyền bầu cử vì lý do giới tính chứ không phải "chủng tộc, màu da, hoặc tình trạng nô lệ trước đây."

Stanton đã đi cùng con gái Harriet đến châu Âu vào tháng 5 năm 1882 và không trở về trong một năm rưỡi. Vốn là một nhân vật công chúng khá nổi tiếng ở châu Âu, bà đã có một số bài phát biểu ở đó và viết báo cáo cho các tờ báo Mỹ. Bà đã đến thăm con trai Theodore ở Pháp, nơi bà gặp đứa cháu đầu tiên của mình, và đi đến Anh để dự đám cưới của Harriet với một người đàn ông Anh. Sau khi Anthony cùng bà đến Anh vào tháng 3 năm 1883, họ đã cùng nhau đi gặp các nhà lãnh đạo của các phong trào phụ nữ châu Âu, đặt nền móng cho một tổ chức phụ nữ quốc tế. Stanton và Anthony trở về Hoa Kỳ cùng nhau vào tháng 11 năm 1883. Được NWSA tổ chức, các đại biểu từ năm mươi ba tổ chức phụ nữ ở chín quốc gia đã họp tại Washington vào năm 1888 để thành lập tổ chức mà Stanton và Anthony đã làm việc hướng tới, Hội đồng Phụ nữ Quốc tế (ICW), tổ chức này vẫn đang hoạt động.

Stanton lại đi châu Âu vào tháng 10 năm 1886, thăm các con ở Pháp và Anh. Bà trở về Hoa Kỳ vào tháng 3 năm 1888 vừa kịp để đọc một bài phát biểu quan trọng tại cuộc họp thành lập ICW. Khi Anthony phát hiện ra rằng Stanton vẫn chưa viết bài phát biểu của mình, cô đã khăng khăng rằng Stanton phải ở trong phòng khách sạn của mình cho đến khi bà viết xong, và cô đã đặt một đồng nghiệp trẻ hơn bên ngoài cửa để đảm bảo bà làm như vậy.

Stanton sau đó đã trêu chọc Anthony, nói rằng, "Chà, vì tất cả phụ nữ đều được cho là dưới quyền của một người đàn ông nào đó, tôi thích một bạo chúa cùng giới tính của mình hơn, vì vậy tôi sẽ không phủ nhận sự thật hiển nhiên về sự khuất phục của tôi."

Hội nghị đã thành công trong việc mang lại sự công khai và tôn trọng tăng lên cho phong trào phụ nữ, đặc biệt khi Tổng thống Grover Cleveland đã vinh danh các đại biểu bằng cách mời họ đến một buổi tiếp tân tại Nhà Trắng.

Bất chấp những nhận xét phân biệt chủng tộc và đôi khi kêu gọi thành kiến chủng tộc của người da trắng, Stanton đã hoan nghênh cuộc hôn nhân vào năm 1884 của người bạn Frederick Douglass với Helen Pitts, một phụ nữ da trắng, một cuộc hôn nhân đã khiến những người phân biệt chủng tộc tức giận. Stanton đã viết cho Douglass một bức thư chúc mừng nồng nhiệt, mà Douglass đã trả lời rằng ông chắc chắn rằng bà sẽ vui mừng cho ông. Khi Anthony nhận ra rằng Stanton đang có kế hoạch xuất bản bức thư của bà, cô đã thuyết phục bà không làm như vậy, muốn tránh liên kết quyền bầu cử của phụ nữ với một vấn đề không liên quan và gây chia rẽ.

5.2. Hoạt động Diễn thuyết Vòng quanh

Stanton làm giảng viên cho văn phòng New York của Redpath Lyceum từ cuối năm 1869 đến năm 1879. Tổ chức này là một phần của phong trào Lyceum, nơi sắp xếp các diễn giả và nghệ sĩ đi lưu diễn khắp đất nước, thường xuyên ghé thăm các cộng đồng nhỏ nơi cơ hội giáo dục và nhà hát còn khan hiếm. Trong mười năm, Stanton đã đi lưu diễn tám tháng mỗi năm, thường xuyên đọc một bài giảng mỗi ngày, hai bài vào Chủ nhật. Bà cũng sắp xếp các cuộc họp nhỏ hơn với phụ nữ địa phương quan tâm đến quyền phụ nữ. Việc đi lại đôi khi rất khó khăn. Một năm, khi tuyết dày làm đóng cửa các tuyến đường sắt, Stanton đã thuê một chiếc xe trượt tuyết và tiếp tục đi, quấn mình trong lông thú để bảo vệ khỏi thời tiết giá lạnh.

Trong năm 1871, bà và Anthony đã cùng nhau đi du lịch ba tháng qua một số bang miền tây, cuối cùng đến California.

Bài giảng phổ biến nhất của bà, "Con gái của chúng ta," đã thúc giục những phụ nữ trẻ độc lập và tìm kiếm sự tự hoàn thiện. Trong "Sự đối kháng của giới tính," bà đã đề cập đến vấn đề quyền phụ nữ với một sự nhiệt tình đặc biệt. Các bài giảng phổ biến khác là "Con trai của chúng ta," "Đồng giáo dục," "Hôn nhân và Ly hôn" và "Sự khuất phục của phụ nữ." Vào Chủ nhật, bà thường nói về "Những phụ nữ nổi tiếng trong Kinh thánh" và "Kinh thánh và quyền phụ nữ."

Thu nhập của bà rất ấn tượng. Trong ba tháng đầu tiên trên đường, Stanton báo cáo, bà đã kiếm được "2.00 K USD trên tất cả các chi phí... bên cạnh việc khuấy động phụ nữ nói chung nổi dậy." Tính theo lạm phát, đó sẽ là khoảng 50.00 K USD theo giá trị hiện tại. Vì thu nhập của chồng bà luôn thất thường và ông đã đầu tư kém, số tiền bà kiếm được rất đáng hoan nghênh, đặc biệt là khi hầu hết các con của họ đều đang học đại học hoặc sắp bắt đầu.

5.3. Biên soạn Lịch sử Tranh cử Phụ nữ

Năm 1876, Anthony chuyển đến nhà Stanton ở New Jersey để bắt đầu làm việc với Stanton về Lịch sử Quyền bầu cử Phụ nữ. Cô mang theo nhiều rương và hộp thư từ, các bài báo cắt dán, và các tài liệu khác. Ban đầu được hình dung là một ấn phẩm khiêm tốn có thể được sản xuất nhanh chóng, lịch sử đã phát triển thành một tác phẩm sáu tập với hơn 5700 trang được viết trong khoảng thời gian 41 năm.

Ba tập đầu tiên, bao gồm phong trào cho đến năm 1885, được Stanton, Anthony và Matilda Joslyn Gage sản xuất. Anthony xử lý các chi tiết sản xuất và thư từ với các cộng tác viên. Stanton viết hầu hết ba tập đầu tiên, với Gage viết ba chương của tập đầu tiên và Stanton viết phần còn lại. Gage buộc phải từ bỏ dự án sau đó vì chồng bà bị bệnh. Sau khi Stanton qua đời, Anthony đã xuất bản Tập 4 với sự giúp đỡ của Ida Husted Harper. Sau khi Anthony qua đời, Harper đã hoàn thành hai tập cuối cùng, đưa lịch sử lên đến năm 1920.

Stanton và Anthony đã khuyến khích đối thủ của họ là Lucy Stone hỗ trợ công việc, hoặc ít nhất là gửi tài liệu có thể được người khác sử dụng để viết lịch sử về phe của bà, nhưng bà đã từ chối hợp tác dưới bất kỳ hình thức nào. Con gái của Stanton, Harriot Stanton Blatch, người đã trở về từ châu Âu để hỗ trợ chỉnh sửa, nhấn mạnh rằng lịch sử sẽ không được coi trọng nếu Stone và AWSA không được đưa vào. Bản thân bà đã viết một chương dài 120 trang về Stone và AWSA, xuất hiện trong Tập 2.

Lịch sử Quyền bầu cử Phụ nữ đã bảo tồn một lượng lớn tài liệu mà lẽ ra đã bị mất vĩnh viễn. Được viết bởi các nhà lãnh đạo của một phe trong phong trào phụ nữ bị chia rẽ, tuy nhiên, nó không đưa ra một cái nhìn cân bằng về các sự kiện liên quan đến các đối thủ của họ. Nó phóng đại vai trò của Stanton và Anthony, và nó đánh giá thấp hoặc bỏ qua vai trò của Stone và các nhà hoạt động khác không phù hợp với câu chuyện lịch sử mà họ đã phát triển. Vì trong nhiều năm đây là nguồn tài liệu chính về phong trào quyền bầu cử, các nhà sử học đã phải khám phá các nguồn khác để cung cấp một cái nhìn cân bằng hơn.

5.4. Hiệp hội Tranh cử Phụ nữ Hoa Kỳ Quốc gia (NAWSA)

Tu chính án thứ Mười lăm được phê chuẩn vào năm 1870, loại bỏ phần lớn lý do ban đầu của sự chia rẽ trong phong trào quyền bầu cử phụ nữ. Ngay từ năm 1875, Anthony đã bắt đầu thúc giục NWSA tập trung chặt chẽ hơn vào quyền bầu cử phụ nữ thay vì nhiều vấn đề phụ nữ khác, điều này đã đưa nó gần hơn với cách tiếp cận của AWSA. Tuy nhiên, sự cạnh tranh giữa hai tổ chức vẫn gay gắt, khi AWSA bắt đầu suy yếu trong những năm 1880.

Cuối những năm 1880, Alice Stone Blackwell, con gái của nhà lãnh đạo AWSA Lucy Stone, bắt đầu nỗ lực hàn gắn rạn nứt giữa thế hệ lãnh đạo cũ. Anthony đã thận trọng hợp tác với nỗ lực này, nhưng Stanton thì không, thất vọng vì cả hai tổ chức đều muốn tập trung gần như độc quyền vào quyền bầu cử. Bà viết cho một người bạn: "Lucy & Susan đều chỉ thấy quyền bầu cử. Họ không thấy sự ràng buộc tôn giáo và xã hội của phụ nữ, cũng như những phụ nữ trẻ trong cả hai hiệp hội, do đó họ có thể kết hợp."

Năm 1890, hai tổ chức sáp nhập thành Hiệp hội Quốc gia về Quyền bầu cử Phụ nữ Hoa Kỳ (NAWSA). Theo sự khăng khăng của Anthony, Stanton đã chấp nhận chức chủ tịch mặc dù bà không thoải mái với định hướng của tổ chức mới. Trong bài phát biểu tại hội nghị thành lập, bà đã thúc giục nó làm việc trên nhiều vấn đề phụ nữ và kêu gọi nó bao gồm tất cả các chủng tộc, tín ngưỡng và tầng lớp, bao gồm "phụ nữ Mormon, Ấn Độ và da đen."

Ngày sau khi được bầu làm chủ tịch, Stanton đã đi thuyền đến nhà con gái ở Anh, nơi bà ở lại mười tám tháng, để Anthony thực sự phụ trách. Khi Stanton từ chối tái tranh cử chức chủ tịch tại hội nghị năm 1892, Anthony đã được bầu vào vị trí đó.

5.5. Bài phát biểu "Sự cô độc của bản thân"

Năm 1892, Stanton đã đọc bài phát biểu được gọi là Sự cô độc của bản thân ba lần khác nhau trong nhiều ngày, hai lần trước các ủy ban Quốc hội và một lần là bài phát biểu cuối cùng của bà trước NAWSA.

Bà coi đó là bài phát biểu hay nhất của mình, và nhiều người khác cũng đồng ý. Lucy Stone đã in toàn bộ bài phát biểu đó trên Woman's Journal tại vị trí mà bài phát biểu của bà thường xuất hiện. Trong cuộc tìm kiếm suốt đời của mình để lật đổ niềm tin rằng phụ nữ là những sinh vật thấp kém hơn nam giới và do đó không phù hợp với sự độc lập, Stanton đã nói trong bài phát biểu này rằng phụ nữ phải tự phát triển bản thân, có được một nền giáo dục và nuôi dưỡng một sức mạnh nội tâm, một niềm tin vào bản thân. Sự tự chủ là yếu tố thiết yếu trong cuộc đời một người phụ nữ, chứ không phải vai trò của cô ấy là con gái, vợ hay mẹ. Stanton nói, "cho dù phụ nữ có thích dựa dẫm, được bảo vệ và hỗ trợ đến mức nào, cũng như đàn ông có mong muốn họ làm như vậy đến mức nào, họ cũng phải tự mình đi hết cuộc hành trình của cuộc đời."

6.1. Phê phán Chế độ Gia trưởng Tôn giáo

Stanton nói rằng bà đã bị kinh hoàng khi còn nhỏ bởi lời nói về sự đày đọa của một mục sư, nhưng, sau khi vượt qua những nỗi sợ hãi đó với sự giúp đỡ của cha và anh rể, đã hoàn toàn từ chối loại tôn giáo đó. Khi trưởng thành, quan điểm tôn giáo của bà tiếp tục phát triển. Khi sống ở Boston vào những năm 1840, bà bị thu hút bởi lời rao giảng của Theodore Parker, người, giống như người anh họ Gerrit Smith của bà, là thành viên của Secret Six, một nhóm những người đàn ông đã tài trợ cho Cuộc đột kích của John Brown vào Harpers Ferry trong nỗ lực khơi dậy một cuộc nổi dậy nô lệ vũ trang. Parker là một nhà siêu việt và một mục sư Nhất thể nổi tiếng, người đã dạy rằng Kinh Thánh không cần phải được hiểu theo nghĩa đen, rằng Chúa không cần phải được hình dung là một nam giới, và rằng từng người đàn ông và phụ nữ có khả năng tự mình xác định sự thật tôn giáo.

Trong Tuyên ngôn Cảm xúc được viết cho Công ước Seneca Falls năm 1848, Stanton đã liệt kê một loạt các khiếu nại chống lại nam giới, những người, trong số những điều khác, đã loại phụ nữ khỏi chức vụ mục sư và các vai trò lãnh đạo khác trong tôn giáo. Trong một trong những khiếu nại đó, Stanton nói rằng đàn ông "đã chiếm đoạt quyền của chính Jehovah, tuyên bố đó là quyền của mình để chỉ định cho phụ nữ một lĩnh vực hành động, khi điều đó thuộc về lương tâm và Chúa của cô ấy." Đây là khiếu nại duy nhất không phải là vấn đề thực tế (chẳng hạn như việc loại phụ nữ khỏi các trường đại học, khỏi quyền bầu cử, v.v.), mà là vấn đề niềm tin, một vấn đề thách thức một nền tảng cơ bản của quyền lực và quyền tự chủ.

Những năm sau Nội chiến chứng kiến sự gia tăng đáng kể về sự đa dạng của các tổ chức cải cách xã hội của phụ nữ và số lượng các nhà hoạt động trong đó. Stanton không thoải mái về niềm tin của nhiều nhà hoạt động này rằng chính phủ nên thực thi đạo đức Kitô giáo thông qua các hành động như dạy Kinh Thánh trong các trường công lập và tăng cường các luật cấm hoạt động vào Chủ nhật. Trong bài phát biểu tại hội nghị thống nhất năm 1890 thành lập NAWSA, Stanton nói, "Tôi hy vọng hội nghị này sẽ tuyên bố rằng Hiệp hội Quyền bầu cử Phụ nữ phản đối tất cả sự kết hợp giữa Giáo hội và Nhà nước và cam kết... duy trì tính chất thế tục của chính phủ chúng ta."


Stanton không chỉ phê phán Kitô giáo mà còn tất cả các tôn giáo. Bà tin rằng "tất cả các tôn giáo trên trái đất đều hạ thấp phụ nữ, và chừng nào phụ nữ còn chấp nhận vị trí mà họ gán cho mình, sự giải phóng của họ là không thể." Bà cũng tin rằng việc nghiên cứu thần học một cách tự nhiên sẽ dẫn đến việc từ chối tôn giáo và rằng con người nên được giải phóng khỏi ảo tưởng tôn giáo.

6.2. Kinh thánh Phụ nữ và Sự đón nhận

Năm 1895, Stanton xuất bản Kinh thánh Phụ nữ, một tác phẩm gây tranh cãi về Kinh Thánh đã đặt câu hỏi về vị thế của nó như lời Chúa và tấn công cách nó được sử dụng để đẩy phụ nữ vào một địa vị thấp kém. Stanton đã viết phần lớn tác phẩm này, với sự hỗ trợ của một số phụ nữ khác, bao gồm Matilda Joslyn Gage, người đã hỗ trợ biên soạn Lịch sử Quyền bầu cử Phụ nữ. Trong đó, Stanton đã xem xét Kinh Thánh một cách có phương pháp, trích dẫn các đoạn chọn lọc và bình luận về chúng, thường là một cách mỉa mai. Là một cuốn sách bán chạy nhất, với bảy lần tái bản trong sáu tháng, nó đã được dịch ra nhiều ngôn ngữ. Tập thứ hai được xuất bản vào năm 1898.

Cuốn sách đã tạo ra một làn sóng tranh cãi ảnh hưởng đến toàn bộ phong trào quyền phụ nữ. Stanton lẽ ra không ngạc nhiên, khi trước đó đã nói với một người quen, "Chà, nếu chúng ta, những người nhìn thấy sự phi lý của những mê tín cũ, không bao giờ vạch trần chúng cho người khác, thì thế giới sẽ tiến bộ như thế nào trong các thần học? Tôi đang ở tuổi xế chiều của cuộc đời, và tôi cảm thấy đó là sứ mệnh đặc biệt của mình để nói với mọi người những gì họ chưa sẵn sàng nghe."

Quá trình xem xét phê phán văn bản Kinh Thánh, được gọi là phê bình lịch sử, đã là một thực hành được thiết lập trong giới học thuật. Điều mà Stanton làm mới mẻ là xem xét Kinh Thánh từ quan điểm của phụ nữ, dựa trên tiền đề rằng phần lớn văn bản của nó không phản ánh lời Chúa mà là thành kiến chống lại phụ nữ trong một thời đại kém văn minh hơn.

Trong cuốn sách của mình, Stanton đã phủ nhận rõ ràng nhiều điều cốt lõi của Kitô giáo truyền thống, nói rằng, "Tôi không tin rằng bất kỳ người đàn ông nào từng nhìn thấy hoặc nói chuyện với Chúa, tôi không tin rằng Chúa đã truyền cảm hứng cho bộ luật Mosaic, hoặc nói với các nhà sử học những gì họ nói ông ấy đã làm về phụ nữ, vì tất cả các tôn giáo trên trái đất đều hạ thấp phụ nữ, và chừng nào phụ nữ còn chấp nhận vị trí mà họ gán cho mình, sự giải phóng của họ là không thể." Trong những lời kết của cuốn sách, Stanton bày tỏ hy vọng về việc tái cấu trúc "một tôn giáo hợp lý hơn cho thế kỷ mười chín, và do đó thoát khỏi tất cả những rắc rối của thần thoại Do Thái cũng như không còn quan trọng hơn những thần thoại Hy Lạp, Ba Tư và Ai Cập."

Tại hội nghị NAWSA năm 1896, Rachel Foster Avery, một nhà lãnh đạo trẻ đang lên, đã tấn công gay gắt Kinh thánh Phụ nữ, gọi đó là một "tập sách với một tiêu đề khoa trương... không có cả học thức hay giá trị văn học." Avery đã đưa ra một nghị quyết nhằm tách tổ chức khỏi cuốn sách của Stanton. Bất chấp sự phản đối mạnh mẽ của Anthony rằng một động thái như vậy là không cần thiết và gây tổn thương, nghị quyết đã được thông qua với 53 phiếu thuận và 41 phiếu chống. Stanton nói với Anthony rằng cô nên từ chức lãnh đạo để phản đối, nhưng Anthony đã từ chối. Stanton sau đó ngày càng xa lánh phong trào quyền bầu cử. Sự cố này đã khiến nhiều nhà lãnh đạo quyền bầu cử trẻ tuổi coi Stanton thấp kém trong suốt phần đời còn lại của bà.

7.1. Ủng hộ "Quyền Bầu cử có Học vấn"

Khi Stanton trở về từ chuyến đi cuối cùng đến châu Âu vào năm 1891, bà chuyển đến sống cùng hai người con chưa kết hôn của mình, những người cùng chung một ngôi nhà ở Thành phố New York.

Bà đã tăng cường vận động cho "quyền bầu cử có học vấn," điều mà bà đã thúc đẩy từ lâu. Năm 1894, bà đã tranh luận với William Lloyd Garrison Jr. về vấn đề này trên các trang của Woman's Journal. Con gái bà, Harriot Stanton Blatch, người khi đó đang hoạt động trong phong trào quyền bầu cử phụ nữ ở Anh và sau này sẽ là một nhân vật hàng đầu trong phong trào Hoa Kỳ, đã bị quấy rầy bởi những quan điểm mà Stanton bày tỏ trong cuộc tranh luận này. Bà đã xuất bản một bài phê bình về quan điểm của mẹ mình, nói rằng có nhiều người không có cơ hội được giáo dục nhưng vẫn là những công dân thông minh và có thành tích, những người xứng đáng có quyền bầu cử.

Trong một bức thư gửi hội nghị NAWSA năm 1902, Stanton tiếp tục chiến dịch của mình, kêu gọi "một tu chính án hiến pháp yêu cầu một trình độ học vấn" và nói rằng "mọi người bỏ phiếu nên đọc và viết tiếng Anh một cách thông minh."

7.2. Chủ nghĩa Cấp tiến Chính trị và Hồi ký

Trong những năm cuối đời, Stanton trở nên quan tâm đến những nỗ lực tạo ra các cộng đồng và nơi làm việc hợp tác. Bà cũng bị thu hút bởi nhiều hình thức cấp tiến chính trị khác nhau, hoan nghênh phong trào Dân túy và tự nhận mình là người theo chủ nghĩa xã hội, đặc biệt là chủ nghĩa Fabian, một hình thức chủ nghĩa xã hội dân chủ từ từ.

Năm 1898, Stanton xuất bản hồi ký của mình, Eighty Years and More, trong đó bà trình bày hình ảnh của bản thân mà bà muốn được ghi nhớ. Trong đó, bà đã giảm thiểu các xung đột chính trị và cá nhân và bỏ qua bất kỳ cuộc thảo luận nào về sự chia rẽ trong phong trào phụ nữ. Phần lớn đề cập đến các chủ đề chính trị, hồi ký hầu như không nhắc đến mẹ, chồng hoặc con cái của bà.

Mặc dù có một mức độ ma sát nhất định giữa Stanton và Anthony trong những năm cuối đời, trên trang đề tặng, Stanton đã viết, "Tôi dành tặng tập sách này cho Susan B. Anthony, người bạn kiên định của tôi trong nửa thế kỷ."

Stanton tiếp tục viết các bài báo rất nhiều cho nhiều ấn phẩm khác nhau cho đến khi bà qua đời.

8.1. Cái chết và An táng

Stanton qua đời tại Thành phố New York vào ngày 26 tháng 10 năm 1902, 18 năm trước khi phụ nữ giành được quyền bầu cử ở Hoa Kỳ thông qua Tu chính án thứ 19 Hiến pháp Hoa Kỳ. Báo cáo y tế cho biết nguyên nhân tử vong là suy tim. Theo con gái Harriet của bà, bà đã phát triển các vấn đề về hô hấp bắt đầu cản trở công việc của bà. Một ngày trước khi qua đời, Stanton đã nói với bác sĩ của mình, một phụ nữ, hãy cho bà thứ gì đó để đẩy nhanh cái chết nếu vấn đề không thể chữa khỏi.

Stanton đã ký một tài liệu hai năm trước đó chỉ đạo rằng bộ não của bà sẽ được hiến tặng cho Đại học Cornell để nghiên cứu khoa học sau khi bà qua đời, nhưng mong muốn của bà về vấn vực đó đã không được thực hiện. Bà được an táng bên cạnh chồng tại Nghĩa trang Woodlawn ở The Bronx, Thành phố New York.

8.2. Đánh giá và Tái đánh giá Sau khi Qua đời

Sau khi Stanton qua đời, Susan B. Anthony đã viết cho một người bạn: "Ôi, sự im lặng khủng khiếp này! Dường như không thể tin được rằng giọng nói mà tôi đã yêu thích nghe trong năm mươi năm đã tắt lịm. Tôi luôn cảm thấy mình phải có ý kiến của bà Stanton về mọi thứ trước khi tôi biết mình đứng ở đâu. Tôi hoàn toàn lạc lõng."

Ngay cả sau khi bà qua đời, những kẻ thù của quyền bầu cử phụ nữ vẫn tiếp tục sử dụng những tuyên bố không chính thống của Stanton để thúc đẩy sự phản đối việc phê chuẩn Tu chính án thứ 19 Hiến pháp Hoa Kỳ, tu chính án này trở thành luật vào năm 1920. Những phụ nữ trẻ hơn trong phong trào quyền bầu cử đã phản ứng bằng cách hạ thấp Stanton và tôn vinh Anthony. Năm 1923, Alice Paul, lãnh đạo của Đảng Phụ nữ Quốc gia, đã giới thiệu Tu chính án Quyền Bình đẳng được đề xuất ở Seneca Falls vào kỷ niệm 75 năm Công ước Seneca Falls. Buổi lễ đã được lên kế hoạch và chương trình in ấn không hề nhắc đến Stanton, động lực chính đằng sau hội nghị. Một trong những diễn giả là con gái của Stanton, Harriot Stanton Blatch, người đã khăng khăng bày tỏ lòng kính trọng đối với vai trò của mẹ mình. Ngoài một bộ sưu tập các bức thư của bà được con cái xuất bản, không có cuốn sách quan trọng nào về Stanton được viết cho đến khi một cuốn tiểu sử đầy đủ được xuất bản vào năm 1940 với sự giúp đỡ của con gái bà. Stanton bắt đầu được công nhận lại vai trò của mình trong phong trào quyền phụ nữ với sự trỗi dậy của phong trào nữ quyền mới vào những năm 1960 và việc thành lập các chương trình lịch sử phụ nữ học thuật.

8.3. Lễ kỷ niệm và Vinh danh

Stanton được vinh danh, cùng với Lucretia Mott và Susan B. Anthony, trong tác phẩm điêu khắc năm 1921 Đài tưởng niệm Chân dung của Adelaide Johnson tại Điện Capitol Hoa Kỳ. Được đặt trong hầm của tòa nhà quốc hội trong nhiều năm, nó đã được chuyển đến một vị trí nổi bật hơn trong Rotunda Quốc hội Hoa Kỳ vào năm 1997.

Năm 1965, Nhà Elizabeth Cady Stanton ở Seneca Falls được tuyên bố là Danh lam Lịch sử Quốc gia. Hiện nó là một phần của Công viên Lịch sử Quốc gia Quyền Phụ nữ.

Năm 1969, nhóm New York Radical Feminists được thành lập. Nó được tổ chức thành các nhóm nhỏ hoặc "lữ đoàn" được đặt tên theo các nhà nữ quyền nổi tiếng trong quá khứ; Anne Koedt và Shulamith Firestone đã lãnh đạo Lữ đoàn Stanton-Anthony.

Năm 1973, Stanton được vinh danh vào Đại sảnh Danh vọng Phụ nữ Quốc gia.

Năm 1975, Nhà Elizabeth Cady Stanton ở Tenafly, New Jersey, được tuyên bố là Danh lam Lịch sử Quốc gia.

Năm 1982, dự án Tài liệu của Elizabeth Cady Stanton và Susan B. Anthony bắt đầu như một nỗ lực học thuật để thu thập và ghi lại tất cả các tài liệu có sẵn được viết bởi Elizabeth Cady Stanton và Susan B. Anthony. Sáu tập "Tuyển tập Tài liệu của Elizabeth Cady Stanton và Susan B. Anthony" đã được xuất bản từ 14.000 tài liệu được dự án thu thập. Dự án đã kết thúc.

Năm 1999, Ken Burns và Paul Barnes đã sản xuất bộ phim tài liệu Not for Ourselves Alone: Câu chuyện về Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony, đã giành được Giải Peabody.

Năm 1999, một tác phẩm điêu khắc của Ted Aub đã được khánh thành để kỷ niệm việc Amelia Bloomer giới thiệu Stanton với Susan B. Anthony vào ngày 12 tháng 5 năm 1851. Tác phẩm điêu khắc này, có tên "Khi Anthony gặp Stanton," bao gồm ba người phụ nữ được miêu tả dưới dạng tượng đồng kích thước thật. Nó nhìn ra Hồ Van Cleef ở Seneca Falls, New York, nơi cuộc gặp gỡ diễn ra.

Đạo luật Dịch vụ Sinh viên Mang thai và Nuôi con Elizabeth Cady Stanton đã được đưa ra Quốc hội vào năm 2005 để tài trợ cho các dịch vụ dành cho sinh viên mang thai hoặc đã làm cha mẹ. Nó đã không trở thành luật.

Năm 2008, 37 Park Row, địa điểm văn phòng của tờ báo The Revolution của Stanton và Anthony, đã được đưa vào bản đồ các địa điểm lịch sử Manhattan liên quan đến lịch sử phụ nữ do Văn phòng Chủ tịch Quận Manhattan tạo ra.

Stanton được tưởng niệm, cùng với Amelia Bloomer, Sojourner Truth, và Harriet Ross Tubman, trong lịch các vị thánh của Giáo hội Giám lý ở Hoa Kỳ vào ngày 20 tháng 7 hàng năm.

Bộ Tài chính Hoa Kỳ đã thông báo vào năm 2016 rằng hình ảnh của Stanton sẽ xuất hiện ở mặt sau của tờ 10 USD mới được thiết kế cùng với Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Alice Paul và Cuộc tuần hành vì quyền bầu cử phụ nữ năm 1913. Các tờ 5 USD, 10 USD và 20 USD mới đã được lên kế hoạch giới thiệu vào năm 2020 nhân kỷ niệm 100 năm phụ nữ Mỹ giành được quyền bầu cử, nhưng đã bị trì hoãn.

Năm 2020, Đài tưởng niệm các Nhà tiên phong Quyền Phụ nữ đã được khánh thành tại Công viên Trung tâm ở Thành phố New York vào kỷ niệm 100 năm thông qua Tu chính án thứ Mười chín trao quyền bầu cử cho phụ nữ. Được tạo ra bởi Meredith Bergmann, tác phẩm điêu khắc này mô tả Stanton, Susan B. Anthony và Sojourner Truth đang tham gia vào một cuộc thảo luận sôi nổi.