Ken Wilber

2.2.1. Ngộ nhận Tiền/Siêu

Wilber tin rằng nhiều tuyên bố về các trạng thái phi lý trí mắc phải một sai lầm mà ông gọi là ngộ nhận tiền/siêu (Pre/Trans Fallacy). Theo ông, các giai đoạn ý thức phi lý trí (mà Wilber gọi là giai đoạn "tiền lý trí" và "siêu lý trí") có thể dễ dàng bị nhầm lẫn với nhau. Một người có thể quy giản sự nhận thức tâm linh siêu lý trí thành sự thoái lui tiền lý trí, hoặc nâng cao các trạng thái tiền lý trí lên lĩnh vực siêu lý trí.

Ví dụ, Wilber cho rằng Sigmund Freud và Carl Jung đã mắc phải sai lầm này. Freud coi sự giác ngộ thần bí là sự thoái lui về các trạng thái "đại dương" của trẻ sơ sinh. Wilber cho rằng Freud đã mắc phải sai lầm quy giản. Ngược lại, Wilber nghĩ rằng Jung đã mắc phải dạng sai lầm ngược lại khi coi các huyền thoại tiền lý trí phản ánh những nhận thức thiêng liêng. Tương tự, các trạng thái tiền lý trí có thể bị xác định nhầm là các trạng thái hậu lý trí. Wilber tự nhận mình cũng từng mắc phải ngộ nhận tiền/siêu trong các tác phẩm đầu tiên của mình.

Trong quá trình viết The Atman Project và Up from Eden, Wilber đã trải qua một cuộc khủng hoảng tư tưởng sâu sắc, nhận ra vấn đề trong mô hình "Phổ ý thức" mà ông đã phát triển trước đó. Vấn đề này là sự nhầm lẫn giữa hai loại "sa ngã": "sa ngã siêu hình" (metaphysical fall) và "sa ngã tâm lý" (psychological fall). "Sa ngã siêu hình" là sự mất đi ý thức đồng nhất với Thần linh (Spirit) và sự chìm đắm vào thế giới của "tội lỗi" (sự xa lánh, chia ly, nhị nguyên, hữu hạn). "Sa ngã tâm lý" là sự nhận thức nội tại về việc bản thân đang ở trong tình trạng sa ngã đó.

Thần linh là nền tảng của thế giới hiện tượng, và mọi sự tồn tại không thể tách rời khỏi nó dù chỉ một khoảnh khắc. Mọi sự tồn tại trong thế giới hiện tượng luôn kết nối hoàn hảo với Thần linh và tồn tại như một biểu hiện của Thần linh. Do đó, vấn đề của con người không phải là làm thế nào để thiết lập mối liên kết với Thần linh, mà là làm thế nào để nhận ra rằng mối liên kết đó đã được thiết lập.

Khi khả năng nội quan của con người trưởng thành trong quá trình phát triển, họ bắt đầu nhận ra rằng mình đang sống trong thế giới của "tội lỗi". Sự nhận thức này, do khả năng nội quan trưởng thành mang lại, tất yếu tạo ra nỗi đau tinh thần. Nỗi đau đó - nếu có thể đối mặt mà không kìm nén - sẽ thúc đẩy chúng ta tích cực tìm kiếm sự cứu rỗi. Wilber gọi sự chuyển đổi tinh thần này, được kích hoạt bởi việc thiết lập khả năng nội quan trưởng thành, là sự chuyển đổi từ "cung hướng ngoại" (Outward Arc) sang "cung hướng nội" (Inward Arc). Đây là điều cần thiết để sự phát triển nhân cách của con người có thể tiến tới giai đoạn siêu cá nhân, một giai đoạn trưởng thành cao hơn. Nói cách khác, khả năng giải quyết "sa ngã siêu hình" đến thông qua trải nghiệm nỗi đau do đối mặt với vấn đề cố hữu của sự tồn tại trong thế giới (tức là "tội lỗi") - đây chính là "sa ngã tâm lý".

Con người trải nghiệm "sa ngã siêu hình" ngay từ khi sinh ra trong thế giới này. Theo nghĩa đó, mọi con người đều tồn tại trong "Địa ngục" (Hell) ngay từ khi sinh ra. Tuy nhiên, để nhận ra rằng mình đang ở trong "Địa ngục", cần phải xây dựng khả năng nội quan cho phép nhận thức đó. Cho đến khi khả năng đó được xây dựng, con người không thể nắm bắt được tình trạng "sa ngã siêu hình" của mình, và kết quả là sống trong "Địa ngục vô thức" (Unconscious Hell).

Trạng thái thiếu khả năng tự nội quan này có thể trông bình yên từ bên ngoài. Tuy nhiên, trên thực tế, sự tồn tại của người đó vẫn bị đặc trưng bởi "tội lỗi", chỉ là họ không tự nhận thức được điều đó. Việc thiếu nội quan mang lại vẻ ngoài của sự bình yên nội tại, nhưng trên thực tế, sự tồn tại của họ vẫn bị đặc trưng bởi những chấp trước do "tội lỗi" gây ra, giống như những người đã nhận thức được tình trạng siêu hình của mình. Thậm chí, có thể nói rằng họ đang ở trong trạng thái xa "Thiên đường" (Heaven) nhất, vì họ không nhận ra rằng mình cần được cứu rỗi. Để có được sự cứu rỗi thực sự, không phải là ở lại trạng thái bình yên giả tạo đó, mà là nhận thức được rằng mình cần được cứu rỗi. Đây có thể coi là hành động tiến lên từ "Địa ngục vô thức" đến "Địa ngục ý thức" (Conscious Hell). Thông qua sự phát triển này, con người mới có thể tạo ra khả năng đạt đến "Thiên đường ý thức" (Conscious Heaven).

Khi khả năng nội quan được thiết lập thông qua quá trình phát triển ý thức, con người thường sống hàng ngày trong "Địa ngục ý thức", vật lộn với nỗi đau. Từ góc nhìn của những người trong tình trạng này, việc được "giải thoát" khỏi nỗi đau dai dẳng thường được coi là bằng chứng của sự cứu rỗi. Trên thực tế, nỗi đau đó là kết quả của một quá trình sâu sắc hóa ý thức rất quan trọng, chuyển từ "Địa ngục vô thức" sang "Địa ngục ý thức", nhưng do áp lực quá lớn, họ lầm tưởng rằng việc không có nỗi đau chính là cứu rỗi. Trong trạng thái tinh thần này, việc "Địa ngục vô thức" và "Thiên đường ý thức" dường như giống nhau - theo nghĩa là cả hai đều không bị phiền nhiễu bởi nỗi đau đặc trưng của "Địa ngục ý thức" - là điều tự nhiên. "Ngộ nhận tiền/siêu" (Pre/Post Fallacy) có nghĩa là sự nhầm lẫn một cách đơn giản giữa hai giai đoạn phát triển rất khác nhau dựa trên sự tồn tại của một điểm chung. Và như Wilber giải thích, The Spectrum of Consciousness đã mắc phải chính sự nhầm lẫn này.

Sự nhầm lẫn lý thuyết này tất yếu dẫn đến hai loại nhầm lẫn thực tiễn. Một là hiểu lầm giai đoạn phát triển cao hơn (ví dụ: giai đoạn siêu cá nhân) là giai đoạn phát triển thấp hơn (ví dụ: giai đoạn tiền cá nhân) (gọi là "Quy giản"). Hai là hiểu lầm giai đoạn phát triển thấp hơn (ví dụ: giai đoạn tiền cá nhân) là giai đoạn phát triển cao hơn (ví dụ: giai đoạn siêu cá nhân) (gọi là "Nâng cao"). Ví dụ điển hình của loại thứ nhất là giải thích trải nghiệm tôn giáo cao cấp là trải nghiệm thoái lui bệnh lý. Ví dụ điển hình của loại thứ hai là giải thích trải nghiệm trẻ thơ là trải nghiệm tôn giáo cao cấp.

Không cần phải nói, sự nhầm lẫn lý thuyết này sẽ dẫn đến sự hỗn loạn trong thực hành. Ví dụ, trong trường hợp thứ nhất, khi cần phải tích hợp một trải nghiệm tôn giáo đột ngột, tức thời thông qua việc thúc đẩy quá trình biến đổi ý thức có cấu trúc, thì việc hiểu lầm nó là một trải nghiệm thoái lui bệnh lý sẽ dẫn đến các can thiệp không phù hợp như dùng thuốc. Trong trường hợp thứ hai, việc hiểu lầm một trải nghiệm bệnh lý phát sinh do cấu trúc nhân cách yếu kém là một trải nghiệm tôn giáo cao cấp sẽ dẫn đến việc thực hành các phương pháp can thiệp nhằm khách quan hóa cấu trúc nhân cách như thiền định, thay vì các phương pháp can thiệp nhằm củng cố cấu trúc nhân cách cần thiết trong tình huống đó. Những hỗn loạn thực tiễn này, trong môi trường lâm sàng, đôi khi tiềm ẩn nguy cơ gây ra những "tổn thương" nghiêm trọng cho thân chủ.

2.2.2. Triết học Vĩnh cửu

Một trong những mối quan tâm chính của Wilber là lập bản đồ cái mà ông gọi là "triết học tân vĩnh cửu" (neo-perennial philosophy), một sự tích hợp các quan điểm của thần bí học điển hình trong cuốn The Perennial Philosophy của Aldous Huxley với một mô tả về tiến hóa vũ trụ tương tự như của nhà thần bí Ấn Độ Sri Aurobindo. Ông bác bỏ hầu hết các giáo lý của Chủ nghĩa vĩnh cửu và quan điểm chống tiến hóa về lịch sử như một sự thoái lui từ các thời đại hoặc yuga trong quá khứ. Thay vào đó, ông chấp nhận một khái niệm truyền thống phương Tây hơn về "chuỗi tồn tại vĩ đại" (great chain of being). Giống như trong tác phẩm của Jean Gebser, chuỗi vĩ đại này (hoặc "tổ") luôn hiện diện trong khi tương đối mở ra trong suốt biểu hiện vật chất này, mặc dù đối với Wilber "... 'Tổ lớn' thực ra chỉ là một trường hình thái rộng lớn của các tiềm năng...". Đồng ý với Phật giáo Đại thừa và Advaita Vedanta, ông tin rằng thực tại cuối cùng là một sự hợp nhất phi nhị nguyên giữa không tính (Sunyata) và hình tướng, với hình tướng vốn dĩ phải phát triển theo thời gian.

Wilber cho rằng tư tưởng của ông dựa trên niềm tin của Aldous Huxley về "triết học vĩnh cửu", rằng mọi tôn giáo đều chia sẻ một cấu trúc sâu sắc về giáo lý và kinh nghiệm. Từ khi còn trẻ, ông đã nghiên cứu các tôn giáo và triết học thế giới, đồng thời thực hành thiền Thiền tông Nhật Bản và Phật giáo Tây Tạng, và những kinh nghiệm này đã trở thành nền tảng cho tư tưởng của ông.

Trong cuốn sách đầu tiên của mình, The Spectrum of Consciousness, Wilber đã tích hợp các lý thuyết khác nhau về tâm trí từ tâm lý học phương Tây và các tôn giáo phương Đông vào một mô hình phổ ý thức. Mô hình phổ ý thức mà ông trình bày đã trở thành nền tảng cho tâm lý học siêu cá nhân.

Ông tin rằng vũ trụ tràn ngập năng lượng (được gọi là khí, prana, v.v.), và năng lượng này phát triển từ các chiều tinh tế đến các chiều thô. Ông cũng chấp nhận khái niệm "thân tinh tế" (subtle body) là một thể vật lý tương ứng với năng lượng tinh tế. Ông là một nhà tư tưởng liên kết với "triết học vĩnh cửu", một truyền thống tâm linh phổ quát cho rằng năng lượng thiêng liêng tự biểu hiện theo phổ và tạo ra một trường đa chiều có thứ bậc. Ông phát triển tư tưởng của mình dựa trên tiền đề rằng những gì "triết học vĩnh cửu" trình bày là đúng. Thái độ này hoàn toàn khác với thái độ trí tuệ hiện đại, vốn nghi ngờ mọi thứ không được chứng minh. Giả thuyết của ông bắt đầu từ sự tự nhận thức về giới hạn của phương pháp nhận thức khoa học, và ông khẳng định rằng có một phương pháp riêng cho chiều kích của linh hồn, chứ không phải là phương pháp nhận thức "khoa học". Ông đã trình bày rõ ràng mô hình phân cấp dựa trên "triết học vĩnh cửu" như một mô hình mẫu của tri thức.

Đối với ông, "triết học vĩnh cửu" dạy rằng vật chất, tâm trí và linh hồn (tinh thần) có mối quan hệ tương hỗ trong quá trình tiến hóa vật chất, tinh thần và tâm linh, tức là "chuỗi tồn tại vĩ đại". Chuỗi tiến hóa này được cho là có thể được nhìn thấy trong sự phát triển tâm lý như một quá trình phát triển từ ý thức tiền cá nhân (không có ý thức bản thân hoặc chỉ có ý thức bản thân nguyên thủy, thể chất) đến ý thức cá nhân (nơi ý thức bản ngã phát sinh), và sau đó là ý thức siêu cá nhân (nơi bản sắc mở rộng vượt ra ngoài phạm vi bản ngã). Hơn nữa, ông cho rằng chiều kích siêu cá nhân cũng có các giai đoạn, bao gồm kinh nghiệm về các hình thức hình ảnh và nguyên mẫu, ý thức tinh tế trải nghiệm sự hợp nhất với bản chất, ý thức nguyên nhân (causal) về trải nghiệm siêu việt không có hình thức, và ý thức tối thượng nơi thế giới hình thức xuất hiện trở lại nhưng được trải nghiệm trực tiếp như hành vi hoặc sự chiếu rọi của tâm trí và linh hồn. Ông nói: "Phát triển là tiến hóa (biểu hiện), và tiến hóa là siêu việt, và mục tiêu cuối cùng của siêu việt không gì khác ngoài Atman, hay ý thức hợp nhất tối thượng trong thuyết độc thần", và ông cho rằng phẩm chất tôn giáo có trong mỗi người.

2.2.3. Lý thuyết về chân lý

Wilber tin rằng các truyền thống thần bí trên thế giới cung cấp quyền tiếp cận và kiến thức về một thực tại siêu việt vốn là vĩnh cửu, nhất quán qua mọi thời đại và văn hóa. Luận điểm này là nền tảng cho toàn bộ cấu trúc khái niệm của ông, và là một giả định không cần nghi ngờ. Theo David L. McMahan, quan điểm vĩnh cửu "phần lớn bị các học giả bác bỏ", nhưng "không hề mất đi sự phổ biến". Giới học thuật chính thống ưa chuộng cách tiếp cận kiến tạo luận, điều mà Wilber bác bỏ là một chủ nghĩa tương đối nguy hiểm. Wilber đối lập sự khái quát hóa này với chủ nghĩa duy vật thuần túy, được trình bày như mô hình chính của khoa học thông thường.

Trong các tác phẩm sau này, Wilber lập luận rằng thực tại biểu hiện được cấu thành từ bốn lĩnh vực, và mỗi lĩnh vực, hay "tứ phân", có tiêu chuẩn chân lý riêng, hay phép thử tính hợp lệ của nó:

• "Nội tại cá nhân/ngôi thứ nhất": thế giới chủ quan, lĩnh vực chủ quan cá nhân. Tiêu chuẩn là sự chân thật (sincerity), sự chính trực (integrity), sự đáng tin cậy (trustworthiness).
• "Nội tại tập thể/ngôi thứ hai": không gian liên chủ thể, nền tảng văn hóa. Tiêu chuẩn là sự công bằng (justness), sự phù hợp văn hóa, sự đúng đắn, sự hiểu biết lẫn nhau.
• "Ngoại tại cá nhân/ngôi thứ ba": trạng thái khách quan của sự vật. Tiêu chuẩn là sự thật (truth), sự tương ứng, sự biểu hiện, tính mệnh đề.
• "Ngoại tại tập thể/ngôi thứ ba": sự phù hợp chức năng, "cách các thực thể hòa hợp trong một hệ thống". Tiêu chuẩn là sự phù hợp chức năng, mạng lưới lý thuyết hệ thống, chức năng cấu trúc, mối liên kết hệ thống xã hội.

2.2.4. Mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo

Wilber mô tả trạng thái của các ngành khoa học "cứng" bị giới hạn trong "khoa học hẹp", vốn chỉ cho phép bằng chứng từ lĩnh vực ý thức thấp nhất, cảm giác vận động (năm giác quan và các phần mở rộng của chúng). Wilber xem khoa học theo nghĩa rộng được đặc trưng bởi ba bước:

• Chỉ định một thí nghiệm.
• Thực hiện thí nghiệm và quan sát kết quả.
• Kiểm tra kết quả với những người khác đã thực hiện thành công cùng thí nghiệm.

Ông đã trình bày những điều này như "ba sợi dây của kiến thức hợp lệ" trong Phần III của cuốn sách The Marriage of Sense and Soul (Hôn nhân của giác quan và linh hồn).

Cái mà Wilber gọi là "khoa học rộng" sẽ bao gồm bằng chứng từ logic, toán học, và từ các lĩnh vực biểu tượng, giải thích học, và các lĩnh vực ý thức khác. Cuối cùng và lý tưởng nhất, khoa học rộng sẽ bao gồm lời chứng của những người thiền định và thực hành tâm linh. Quan niệm của Wilber về khoa học bao gồm cả khoa học hẹp và khoa học rộng, ví dụ, sử dụng máy điện não đồ và các công nghệ khác để kiểm tra kinh nghiệm của những người thiền định và các học viên tâm linh khác, tạo ra cái mà Wilber gọi là "khoa học toàn diện".

Theo lý thuyết của Wilber, khoa học hẹp vượt trội hơn tôn giáo hẹp, nhưng khoa học rộng vượt trội hơn khoa học hẹp. Tức là, các ngành khoa học tự nhiên cung cấp một mô tả toàn diện, chính xác hơn về thực tại so với bất kỳ truyền thống tôn giáo ngoại giáo cụ thể nào. Nhưng một cách tiếp cận toàn diện sử dụng tính liên chủ thể để đánh giá cả các tuyên bố tôn giáo và khoa học sẽ đưa ra một mô tả đầy đủ hơn về thực tại so với khoa học hẹp.

Wilber đã đề cập đến Stuart Kauffman, Ilya Prigogine, Alfred North Whitehead, và những người khác cũng trình bày sự hiểu biết chủ nghĩa sinh lực và chủ nghĩa mục đích của ông về thực tại, điều này mâu thuẫn sâu sắc với tổng hợp tiến hóa hiện đại.

2.2.5. Sự tiến hóa trong tư tưởng

Wilber tự phân chia tư tưởng của mình thành bốn giai đoạn chính: Wilber I, Wilber II, Wilber III và Wilber IV, mỗi giai đoạn được đánh dấu bằng những tác phẩm và sự phát triển lý thuyết quan trọng.

• Wilber I: Phổ ý thức. Tác phẩm đầu tay của ông, The Spectrum of Consciousness, thuộc giai đoạn này. Tư tưởng cơ bản của Wilber là mọi quan điểm trên thế giới đều chứa đựng một chân lý nào đó. Do đó, điều cần thiết không phải là chọn quan điểm nào là đúng nhất, mà là nhận ra và tôn trọng chân lý trong mỗi quan điểm, đồng thời hiểu được mối quan hệ tương hỗ giữa chúng. Ông tin rằng ý thức con người được cấu tạo bởi nhiều tầng lớp, và sự trưởng thành của con người đạt được thông qua việc từng bước vượt qua các tầng lớp này. Quá trình trưởng thành này có thể được xem là quá trình vượt qua chủ nghĩa vị kỷ bẩm sinh của con người. Các phương pháp tự khám phá từ Đông sang Tây đóng vai trò là chất xúc tác để giải quyết các vấn đề và thách thức gặp phải ở mỗi giai đoạn phát triển. Các giai đoạn này được phân loại thành ba (hoặc bốn) loại chính:
  • Tiền cá nhân (pre-personal): Giai đoạn này tập trung vào việc thỏa mãn các xung động thể chất cơ bản như một sinh vật. Con người thiết lập nhận thức cơ bản về bản thân cần thiết để tồn tại như một sinh vật. Đây là giai đoạn mà con người nhận thức bản thân là một thực thể tách biệt khỏi thế giới và dễ bị tổn thương trước các mối đe dọa từ thế giới, do đó, việc bảo vệ và duy trì bản thân trở thành mối quan tâm cao nhất. Các phương pháp hiệu quả để giải quyết các vấn đề trong giai đoạn này bao gồm liệu pháp hành vi nhận thức, nhằm xây dựng các cấu trúc cơ bản làm nền tảng cho nhân cách.
  • Cá nhân sơ cấp (early personal): Giai đoạn này tập trung vào việc học ngôn ngữ và các chuẩn mực của cộng đồng để thiết lập bản thân như một thành viên. Vượt qua sự ràng buộc của các xung động thể chất thông qua việc nội hóa các chuẩn mực phổ quát được chia sẻ trong cộng đồng là một thách thức quan trọng trong giai đoạn này. Thách thức phát triển trong giai đoạn này là nuôi dưỡng khả năng khách quan hóa dần dần các chuẩn mực cộng đồng đã được nội hóa. Điều này cho phép một người thiết lập mối quan hệ (tự do) với các chuẩn mực đó thay vì hoàn toàn đồng nhất với chúng. Các phương pháp hiệu quả để giải quyết các thách thách phát triển này bao gồm phân tâm học, nhằm giải quyết các biến dạng nội tại như sự kìm nén và phân ly phát sinh trong quá trình nội hóa các chuẩn mực cộng đồng.
  • Cá nhân hậu kỳ (later personal): Giai đoạn này là khi con người khách quan hóa các chuẩn mực và niềm tin cộng đồng đã được nội hóa, sau đó tái cấu trúc chúng dựa trên hệ thống giá trị độc đáo của riêng mình. Thay vì mù quáng tuân theo kỳ vọng của cộng đồng, con người có khả năng xem xét chúng từ một góc nhìn toàn diện hơn (góc nhìn lấy thế giới làm trung tâm) và hành động một cách tự chủ dựa trên trách nhiệm của mình. Các phương pháp hiệu quả để giải quyết các thách thức phát triển này bao gồm liệu pháp hiện sinh, nhằm hỗ trợ việc nuôi dưỡng khả năng xây dựng và thực hành một "triết lý" để làm phong phú cuộc sống của một người trong phạm vi các điều kiện giới hạn cấu trúc (ví dụ: cái chết) định nghĩa sự tồn tại của một người như một cá nhân.
  • Siêu cá nhân (transpersonal/postpersonal): Giai đoạn này liên quan đến việc mở rộng cảm giác bản thân từ lĩnh vực cá nhân sang lĩnh vực tâm linh. Đây là giai đoạn mà nền tảng tồn tại của bản thân chuyển từ một thực thể cá nhân tồn tại trong không gian và thời gian sang một "người chứng kiến" (Linh hồn/Tinh thần) bao hàm (chiêm nghiệm) không gian và thời gian. Các phương pháp giải quyết các thách thức phát triển trong giai đoạn này bao gồm các phương pháp biến đổi ý thức được phát triển bởi các tôn giáo phương Đông, chẳng hạn như thiền định. Những phương pháp này không nhằm mục đích trưởng thành của bản thân như một cá nhân tồn tại trong không gian và thời gian, mà nhằm mục đích chuyển nền tảng của bản thân (bản sắc) sang nền tảng (Linh hồn/Tinh thần) cho phép bản thân tồn tại như một cá nhân.
  • Wilber II: Ngộ nhận Tiền/Siêu. The Atman Project là tác phẩm tiêu biểu của giai đoạn này, tập trung vào sự phát triển phát triển cá thể của con người. Đồng thời, Up from Eden được viết, đề cập đến lịch sử tiến hóa phát sinh loài của toàn nhân loại. Hai cuốn sách này cùng nghiên cứu quỹ đạo phát triển cá thể và phát sinh loài của con người từ cùng một góc độ phát triển tâm trí.
  • Wilber III: Các dòng phát triển. Trong giai đoạn này, Wilber nhận ra rằng sự phát triển của tâm trí con người không phải là một đường thẳng đơn lẻ mà là một sự phát triển đa tuyến, bao gồm nhiều dòng khác nhau. Tác phẩm tiêu biểu của giai đoạn này là Transformations of Consciousness (Biến đổi ý thức), đồng tác giả. Tuy nhiên, tư tưởng của Wilber III đã không được phát triển chi tiết ngay lập tức do cú sốc từ việc chăm sóc và cái chết của vợ ông.
  • Wilber IV: Tứ phân AQAL. Giai đoạn này tập trung vào việc xem xét không chỉ các giai đoạn phát triển ý thức mà còn cả cách chúng liên quan đến các lĩnh vực văn hóa khác của nhân loại. Tác phẩm chính của giai đoạn này là Sex, Ecology, Spirituality (Giới tính, Sinh thái, Tâm linh). A Brief History of Everything (Lược sử vạn vật) được viết như một cuốn sách giới thiệu theo hình thức đối thoại cho Sex, Ecology, Spirituality.

2.2.6. Các bài viết và ấn phẩm

Wilber là một tác giả prolific, với hơn 20 tác phẩm đã được dịch ra nhiều ngôn ngữ trên thế giới. Các tác phẩm của ông được đọc rộng rãi bởi cả các chuyên gia và công chúng.

Dưới đây là một số tác phẩm chính của ông:

• The Spectrum of Consciousness (Phổ ý thức), 1977.
• No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth (Vô giới hạn: Tiếp cận tăng trưởng cá nhân từ Đông và Tây), 1979.
• The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development (Dự án Atman: Một cái nhìn siêu cá nhân về sự phát triển con người), 1980.
• Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution (Từ Eden trở lên: Một cái nhìn siêu cá nhân về sự tiến hóa con người), 1981.
• The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (Mô hình toàn ảnh và các nghịch lý khác: Khám phá đỉnh cao của khoa học) (biên tập), 1982.
• A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology (Một vị thần hòa đồng: Giới thiệu ngắn gọn về xã hội học siêu việt), 1983.
• Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm (Mắt đối mắt: Cuộc tìm kiếm mô hình mới), 1984.
• Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (Những câu hỏi lượng tử: Các bài viết thần bí của các nhà vật lý vĩ đại thế giới) (biên tập), 1984.
• Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (Biến đổi ý thức: Các quan điểm thông thường và chiêm niệm về sự phát triển) (đồng tác giả: Jack Engler, Daniel Brown), 1986.
• Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (Các lựa chọn tâm linh: Vấn đề nhận diện con đường đích thực đến sự biến đổi nội tâm) (đồng tác giả: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987.
• Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber (Ân sủng và lòng dũng cảm: Tâm linh và chữa lành trong cuộc đời Treya Killam Wilber), 1991.
• Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution (Giới tính, Sinh thái, Tâm linh: Tinh thần của sự tiến hóa), 1995.
• A Brief History of Everything (Lược sử vạn vật), 1996.
• The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad (Con mắt của tinh thần: Một tầm nhìn toàn diện cho một thế giới hơi điên rồ), 1997.
• The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader (Ken Wilber thiết yếu: Một tuyển tập giới thiệu), 1998.
• The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion (Hôn nhân của giác quan và linh hồn: Tích hợp khoa học và tôn giáo), 1998.
• One Taste: The Journals of Ken Wilber (Một vị: Nhật ký của Ken Wilber), 1999.
• Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy (Tâm lý học toàn diện: Ý thức, Tinh thần, Tâm lý học, Trị liệu), 2000.
• A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality (Lý thuyết về mọi thứ: Một tầm nhìn toàn diện cho kinh doanh, chính trị, khoa học và tâm linh), 2000.
• Boomeritis: A Novel That Will Set You Free (Boomeritis: Một cuốn tiểu thuyết sẽ giải phóng bạn), 2002.
• The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings (Cảm giác đơn giản của sự tồn tại: Các bài viết có tầm nhìn, tâm linh và thơ mộng), 2004.
• The Integral Operating System (Hệ điều hành toàn diện) (một tài liệu hướng dẫn 69 trang về AQAL kèm DVD và 2 CD âm thanh), 2005.
• Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World (Tâm linh toàn diện: Một vai trò mới đáng kinh ngạc cho tôn giáo trong thế giới hiện đại và hậu hiện đại), 2006.
• The One Two Three of God (Ba một hai của Chúa) (3 CD - phỏng vấn, 4 CD - thiền dẫn dắt; kèm theo Integral Spirituality), 2006.
• Integral Life Practice Starter Kit (Bộ khởi động thực hành cuộc sống toàn diện) (năm DVD, hai CD, ba tập sách nhỏ), 2006.
• The Integral Vision: A Very Short Introduction to the Revolutionary Integral Approach to Life, God, the Universe, and Everything (Tầm nhìn toàn diện: Giới thiệu rất ngắn về cách tiếp cận toàn diện mang tính cách mạng về cuộc sống, Chúa, vũ trụ và mọi thứ), 2007.
• Integral Life Practice: A 21st-Century Blueprint for Physical Health, Emotional Balance, Mental Clarity, and Spiritual Awakening (Thực hành cuộc sống toàn diện: Một kế hoạch chi tiết thế kỷ 21 cho sức khỏe thể chất, cân bằng cảm xúc, minh mẫn tinh thần và thức tỉnh tâm linh), 2008.
• The Pocket Ken Wilber (Ken Wilber bỏ túi), 2008.
• The Integral Approach: A Short Introduction by Ken Wilber (Cách tiếp cận toàn diện: Giới thiệu ngắn của Ken Wilber), eBook, 2013.
• The Fourth Turning: Imagining the Evolution of an Integral Buddhism (Bước ngoặt thứ tư: Tưởng tượng sự tiến hóa của một Phật giáo toàn diện), eBook, 2014.
• Wicked & Wise: How to Solve the World's Toughest Problems (Độc ác & Khôn ngoan: Cách giải quyết các vấn đề khó khăn nhất thế giới), với Alan Watkins, 2015.
• Integral Meditation: Mindfulness as a Way to Grow Up, Wake Up, and Show Up in Your Life (Thiền toàn diện: Chánh niệm như một cách để trưởng thành, thức tỉnh và hiện diện trong cuộc sống của bạn), 2016.
• The Religion of Tomorrow: A Vision For The Future of the Great Traditions (Tôn giáo của ngày mai: Một tầm nhìn cho tương lai của các truyền thống vĩ đại), 2017.
• Trump and a Post-Truth World (Trump và một thế giới hậu sự thật), 2017.
• Integral Buddhism: And the Future of Spirituality (Phật giáo toàn diện: Và tương lai của tâm linh), 2018.
• Integral Politics: Its Essential Ingredients (Chính trị toàn diện: Các thành phần thiết yếu của nó), eBook, 2018.
• Grace and Grit (Ân sủng và lòng dũng cảm), 2020.
• Finding Radical Wholeness: The Integral Path to Unity, Growth, and Delight (Tìm kiếm sự toàn vẹn triệt để: Con đường toàn diện đến sự thống nhất, tăng trưởng và niềm vui), 2024.
• A Post-Truth World: Politics, Polarization, and a Vision for Transcending the Chaos (Một thế giới hậu sự thật: Chính trị, phân cực và tầm nhìn để vượt qua sự hỗn loạn), 2024.

2.2.7. Thành lập và Lãnh đạo

Năm 1987, Wilber chuyển đến Boulder, Colorado, nơi ông làm việc cho bộ ba tác phẩm Kosmos Trilogy và giám sát hoạt động của Integral Institute (Viện Toàn diện). Ông là chủ tịch của Integral University (Đại học Toàn diện), một tổ chức nghiên cứu về lý thuyết toàn diện được thành lập vào năm 2005.

Năm 2012, Wilber tham gia ban cố vấn của Tổ chức Chính sách Đồng thời Quốc tế (International Simultaneous Policy Organization), một tổ chức tìm cách chấm dứt bế tắc thông thường trong việc giải quyết các vấn đề toàn cầu thông qua một chính sách đồng thời quốc tế. Ông cũng là thành viên ban cố vấn của AQAL Capital GmbH của Mariana Bozesan, một công ty có trụ sở tại Munich chuyên về đầu tư tác động toàn diện dựa trên mô hình Lý thuyết Toàn diện của Wilber.