Clovis I

1.1. Nguồn gốc và biến thể

Tên gốc của Clovis được phục dựng trong tiếng Frank cổ_{tiếng Frank cổ}^frk là *Hlōdowig_{Hlô-đô-vích}^frk hoặc *Hlōdowik_{Hlô-đô-vích}^frk. Theo truyền thống, tên này được cho là bao gồm hai yếu tố có nguồn gốc từ tiếng Proto-Germanic_{tiếng Proto-Germanic}^{Germanic languages}: *hlūdaz_hlú-đa^{Germanic languages} ("to lớn, nổi tiếng") và *wiganą_wi-ga-na^{Germanic languages} ("chiến đấu"), do đó tên Clovis thường được dịch là "chiến binh nổi tiếng" hoặc "nổi danh trong trận chiến".

Tuy nhiên, các học giả đã chỉ ra rằng Gregory of Tours luôn phiên âm các tên hoàng gia Merovingian có yếu tố đầu tiên là chlodo-_clo-đô^Latin. Việc sử dụng một nguyên âm tròn môi sau giữa (o), thay vì nguyên âm tròn môi sau đóng (u) mà Gregory sử dụng trong các tên German khác (ví dụ: Fredegundis, Arnulfus, Gundobadus), đã mở ra khả năng rằng yếu tố đầu tiên có thể bắt nguồn từ tiếng Proto-Germanic_{tiếng Proto-Germanic}^{Germanic languages} *hlutą_hlu-ta^{Germanic languages} ("phần, chia sẻ"), mang ý nghĩa "người mang chiến lợi phẩm" hoặc "chiến binh (mang đến) cướp bóc". Giả thuyết này được củng cố bởi thực tế là nếu yếu tố đầu tiên có nghĩa "nổi tiếng", thì tên của Chlodomer (một trong những người con của Clovis) sẽ chứa hai yếu tố (*hlūdaz_hlú-đa^{Germanic languages} và *mērijaz_mê-ri-a^{Germanic languages}) đều có nghĩa "nổi tiếng", điều này rất hiếm gặp trong cấu trúc tên German điển hình.

Trong tiếng Hà Lan Trung Cổ_{tiếng Hà Lan Trung Cổ}^{Dutch, Middle}, một ngôn ngữ có quan hệ gần gũi với tiếng Frank_{tiếng Frank}^frk, tên này được viết là Lodewijch_{Lô-đê-vích}^{Dutch, Middle} (so sánh với tiếng Hà Lan hiện đại_{tiếng Hà Lan hiện đại}^Dutch Lodewijk). Tên này cũng được tìm thấy trong các ngôn ngữ Tây German_{ngôn ngữ Tây German}^{Germanic languages} khác, với các từ đồng nguyên bao gồm tiếng Anh cổ_{tiếng Anh cổ}^{English, Old} Hloðwig_{Hlô-đơ-vích}^{English, Old}, tiếng Sachsen cổ_{tiếng Sachsen cổ}^osx Hluduco_Hlu-đu-cô^osx, và tiếng Thượng German cổ_{tiếng Thượng German cổ}^{German, Old High} Hludwīg_{Hlu-đơ-vích}^{German, Old High} (biến thể Hluotwīg_{Hlu-ốt-vích}^{German, Old High}). Yếu tố sau này đã trở thành Ludwig_Lút-vích^German trong tiếng Đức hiện đại_{tiếng Đức hiện đại}^German, mặc dù chính vua Clovis thường được gọi là Chlodwig_Clô-vích^German. Dạng tiếng Bắc Âu cổ_{tiếng Bắc Âu cổ}^{Norse, Old} Hlǫðvér_Hlơ-đơ-ve^{Norse, Old} rất có thể được mượn từ một ngôn ngữ Tây German.

Tên Frank_Frank^frk *Hlodowig_{Hlô-đô-vích}^frk là nguồn gốc của tên tiếng Pháp_{tiếng Pháp}^French Louis (biến thể Ludovic), được đặt cho 18 vua Pháp, thông qua dạng Latinh hóa Hludovicus_{Hlu-đô-vích-út}^Latin (biến thể Ludhovicus_{Lu-đô-vích-út}^Latin, Lodhuvicus_{Lô-đô-vích-út}^Latin, hoặc Chlodovicus_{Clô-đô-vích-út}^Latin). Tên tiếng Anh_{tiếng Anh}^English Lewis_Lu-ít^English bắt nguồn từ tiếng Anh-Pháp_{tiếng Anh-Pháp}^{English, Middle} Louis_Lu-i^French.

2.1. Gia tộc và thời thơ ấu

Clovis là con trai của Childeric I, một vị vua của người Frank Salian, và Basina của Thuringia, một công chúa Thuringia. Triều đại mà ông thành lập, Vương triều Merovingian, được đặt theo tên tổ tiên được cho là của ông, Merovech. Một số nguồn tin cho rằng ông nội của Clovis là Chlodio, nhưng mối quan hệ chính xác của ông với Merovech không được biết rõ.

Vào thế kỷ thứ 5, tồn tại nhiều tiểu vương quốc Frank nhỏ. Người Frank Salian là bộ tộc Frank đầu tiên được biết đến định cư với sự cho phép chính thức của La Mã trong đế chế, đầu tiên là ở Batavia trong vùng đồng bằng sông Rhine-Maas, và sau đó vào năm 375 ở Toxandria, ngày nay bao gồm tỉnh Bắc Brabant ở Hà Lan và các phần của các tỉnh lân cận Antwerp và Limburg (Bỉ) ở Bỉ. Điều này đặt họ ở phía bắc của civitas Tungrorum của La Mã, với dân số La Mã hóa vẫn chiếm ưu thế ở phía nam đường cao tốc quân sự Boulogne-Cologne. Sau đó, Chlodio dường như đã tấn công về phía tây từ khu vực này để kiểm soát dân số La Mã ở Tournai, sau đó về phía nam đến Artois và Cambrai, cuối cùng kiểm soát một khu vực kéo dài đến sông Somme.

Childeric I, cha của Clovis, được cho là họ hàng của Chlodio và được biết đến là vua của người Frank đã chiến đấu với tư cách là một quân đội ở miền bắc Gaul. Năm 463, ông chiến đấu cùng với Aegidius, quan tổng chỉ huy quân sự (magister militum_{ma-gít-tơ mi-li-tum}^Latin) của miền bắc Gaul, để đánh bại người Visigoth ở Orléans. Childeric qua đời vào năm 481 và được chôn cất tại Tournai; Clovis kế vị ông làm vua khi mới 15 tuổi. Các nhà sử học tin rằng Childeric và Clovis đều là chỉ huy quân sự La Mã trong tỉnh Belgica Secunda và thuộc cấp của magister militum. Người Frank ở Tournai đã thống trị các nước láng giềng, ban đầu được hỗ trợ bởi mối liên kết với Aegidius.

Mặc dù không có nguồn chính nào nói rõ về ngôn ngữ mà Clovis nói, các nhà ngôn ngữ học lịch sử cho rằng có khả năng, dựa trên lịch sử gia đình và các lãnh thổ cốt lõi của ông, ông đã nói một dạng tiếng Hà Lan cổ. Trong điểm này, các vua Merovingian đầu tiên có thể được đối chiếu với các vua Carolingian sau này, chẳng hạn như Charlemagne, từ cuối thế kỷ thứ 8 trở đi, những người có lẽ đã nói các dạng khác nhau của tiếng Thượng German cổ.

2.2. Tình hình xã hội và chính trị của người Frank

Cái chết của Aetius vào năm 454 đã dẫn đến sự suy tàn của quyền lực đế quốc ở Gaul; để lại Vương quốc Visigoth và Vương quốc Burgundian cạnh tranh giành quyền bá chủ trong khu vực. Phần Gaul vẫn nằm dưới sự kiểm soát của La Mã đã nổi lên như một vương quốc dưới thời Syagrius, con trai của Aegidius.

Vào thời điểm Clovis kế vị, người Frank đang bị phân mảnh thành nhiều tiểu vương quốc. Người Frank Salian, dưới sự lãnh đạo của cha ông, đã thiết lập một vị thế quân sự đáng kể. Tuy nhiên, sự suy tàn của Đế chế Tây La Mã đã tạo ra một khoảng trống quyền lực, khiến Gaul trở thành chiến trường cho các bộ tộc German khác nhau như người Visigoth và người Burgundian. Trong bối cảnh đó, Clovis đã phải đối mặt với thách thức lớn là thống nhất người Frank và mở rộng ảnh hưởng của mình trên các vùng lãnh thổ La Mã cũ.

3.1. Kế vị và chinh phạt ban đầu

Năm 481, Clovis kế vị cha mình, Childeric I, làm vua của người Frank Salian ở Tournai khi mới 15 tuổi. Ban đầu, đội quân của ông có lẽ chỉ khoảng nửa nghìn chiến binh. Năm 486, ông bắt đầu nỗ lực mở rộng lãnh thổ bằng cách liên minh với họ hàng của mình là Ragnachar, vua của Cambrai, và một vị vua Frank khác, Chalaric. Các nhà cai trị này đôi khi được gọi là regulus_rê-gu-lút^Latin (dạng rút gọn của rex_rếch^Latin).

3.2. Các chiến dịch quân sự chính

Clovis đã tiến hành một loạt các chiến dịch quân sự quan trọng, không chỉ để mở rộng lãnh thổ mà còn để thống nhất các bộ tộc Frank dưới sự cai trị của mình.

3.2.3. Chiến tranh với người Visigoth

Khoảng năm 493, Clovis đã đảm bảo một liên minh với người Ostrogoth thông qua cuộc hôn nhân của em gái ông, Audofleda, với vua của họ, Theodoric Đại đế. Cùng năm đó, Vua Burgundian láng giềng đã bị anh trai mình, Gundobad, giết chết; gây ra xung đột dân sự trong vương quốc đó. Gundobad đã dìm chết chị dâu và buộc cháu gái Chrona vào tu viện. Một cháu gái khác, Clotilde, đã chạy trốn đến triều đình của người anh thứ ba, Godegisel. Thấy mình trong tình thế bấp bênh, Godegisel quyết định liên minh với Clovis bằng cách gả cháu gái lưu vong của mình cho vị vua Frank.

Năm 500 hoặc 501, Godegisel bắt đầu âm mưu chống lại anh trai Gundobad. Ông hứa với anh rể mình lãnh thổ và cống nạp hàng năm để đánh bại anh trai mình. Clovis rất muốn khuất phục mối đe dọa chính trị đối với vương quốc của mình và đã vượt qua lãnh thổ Burgundian. Gundobad sau đó đã chống lại Clovis và kêu gọi anh trai mình tăng viện. Ba đội quân gặp nhau gần Dijon, nơi cả quân đội Frank và lực lượng của Godegisel đã đánh bại Gundobad đang bối rối, người đã trốn thoát đến Avignon. Clovis đã truy đuổi ông ta và bao vây thành phố. Sau vài tháng, Clovis bị thuyết phục từ bỏ cuộc vây hãm và chấp nhận một khoản cống nạp hàng năm từ Gundobad.

Năm 501, 502 hoặc 503, Clovis dẫn quân đến Armorica. Trước đây ông chỉ giới hạn hoạt động của mình trong các cuộc đột kích nhỏ, nhưng giờ đây mục tiêu là chinh phục. Clovis đã không thể hoàn thành mục tiêu này bằng biện pháp quân sự; do đó, ông buộc phải dùng đến sách lược. Điều này đã mang lại kết quả tốt đẹp, vì người Armorici cũng ghét người Visigoth Arian như Clovis. Armorica và các chiến binh của họ do đó đã được sáp nhập vào vương quốc Frank.

Năm 507, Clovis được các quý tộc trong vương quốc của mình cho phép xâm lược mối đe dọa còn lại của Vương quốc Visigoth. Vua Alaric trước đây đã cố gắng thiết lập mối quan hệ thân thiện với Clovis bằng cách dâng đầu Syagrius bị lưu đày trên một đĩa bạc vào năm 486 hoặc 487. Tuy nhiên, Clovis không còn có thể cưỡng lại sự cám dỗ để chống lại người Visigoth, vì nhiều người Công giáo dưới ách thống trị của Visigoth không hài lòng và cầu xin Clovis hành động. Nhưng để hoàn toàn chắc chắn về việc giữ lòng trung thành của các Kitô hữu dưới quyền Visigoth, Clovis đã ra lệnh cho quân đội của mình bỏ qua việc cướp bóc, vì đây không phải là một cuộc xâm lược nước ngoài, mà là một cuộc giải phóng.

Người Armorici đã hỗ trợ ông đánh bại vương quốc Visigothic của Toulouse trong Trận Vouillé vào năm 507, loại bỏ quyền lực của Visigoth ở Gaul. Trận chiến đã bổ sung hầu hết Aquitaine vào vương quốc của Clovis và dẫn đến cái chết của vua Visigothic Alaric II.

Theo Gregory of Tours, sau trận chiến, Hoàng đế Đông La Mã Anastasius I đã phong Clovis làm patrician và quan chấp chính danh dự.

3.3. Loại bỏ đối thủ và thống nhất người Frank

Sau Trận Vouillé, Clovis đã loại bỏ tất cả các đối thủ tiềm năng của mình, bao gồm cả các vị vua Frank khác đang cai trị cùng ông.
Một thời gian sau năm 507, Clovis nghe tin về kế hoạch trốn thoát khỏi nhà tù tu viện của Chararic và đã cho người sát hại ông ta. Khoảng cùng thời gian đó, Clovis đã thuyết phục Hoàng tử Chlodoric sát hại cha mình là Sigobert, khiến ông ta có biệt danh là "Chlodoric Kẻ Sát Cha". Sau vụ giết người, Clovis đã phản bội Chlodoric và cho sứ giả của mình hạ sát ông ta.

Một thời gian sau, Clovis đến thăm đồng minh cũ của mình là Ragnachar ở Cambrai. Sau khi ông cải đạo sang Kitô giáo vào năm 508, nhiều cận thần ngoại giáo của Clovis đã đào ngũ sang phe Ragnachar, biến ông ta thành một mối đe dọa chính trị. Ragnachar đã từ chối cho Clovis vào, khiến Clovis phải hành động chống lại ông ta. Ông đã hối lộ các cận thần của Ragnachar và hành quyết ông ta cùng với anh trai Ricchar.

4.1. Ảnh hưởng của Vương hậu Clotilde

Clovis sinh ra là một người ngoại giáo nhưng sau đó đã quan tâm đến việc cải đạo sang Kitô giáo Arian, những người tin rằng Chúa Giêsu là một thực thể riêng biệt và khác với Thiên Chúa Cha, vừa thuộc cấp vừa được tạo ra bởi Ngài. Điều này trái ngược với Kitô giáo Nicaea, những người tin rằng Thiên Chúa Cha, Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần là ba ngôi vị của một bản thể (đồng bản thể). Mặc dù thần học của người Arian đã bị tuyên bố là dị giáo tại Công đồng Nicaea thứ nhất vào năm 325, công việc truyền giáo của Giám mục Ulfilas đã cải đạo một phần đáng kể người Goth ngoại giáo sang Kitô giáo Arian vào thế kỷ thứ 4. Vào thời điểm Clovis lên ngôi, người Goth Arian đã thống trị Kitô giáo ở Gaul, và người Kitô hữu Nicaea là thiểu số.

Vợ của Clovis, Clotilde, một công chúa người Burgundian, là một Kitô hữu Nicaea mặc dù xung quanh bà ở triều đình là những người theo Arianism. Sự kiên trì của bà cuối cùng đã thuyết phục Clovis cải đạo sang Kitô giáo Nicaea, điều mà ban đầu ông đã phản đối. Clotilde muốn con trai mình được rửa tội, nhưng Clovis từ chối, vì vậy bà đã rửa tội cho đứa trẻ mà không cho Clovis biết. Ngay sau khi rửa tội, con trai họ qua đời, điều này càng củng cố sự phản kháng của Clovis đối với việc cải đạo. Clotilde cũng đã rửa tội cho con trai thứ hai của họ mà không có sự cho phép của chồng, và đứa con này đã bị bệnh và suýt chết sau khi rửa tội.

4.2. Việc chấp nhận Tín điều Nicaea

Clovis cuối cùng đã cải đạo sang Kitô giáo Nicaea (Công giáo) vào ngày Lễ Giáng Sinh năm 508 tại một nhà thờ nhỏ gần Tu viện Saint-Remi sau này ở Reims; một bức tượng về lễ rửa tội của ông bởi Saint Remigius vẫn có thể được nhìn thấy ở đó. Chi tiết về sự kiện này đã được Gregory of Tours ghi lại nhiều năm sau đó vào thế kỷ thứ 6.

Quyết định chấp nhận Tín điều Nicaea thay vì Arianism của Clovis mang ý nghĩa chiến lược sâu sắc. Nó phân biệt ông với hầu hết các vị vua German khác thời bấy giờ, những người đã cải đạo từ ngoại giáo German sang Kitô giáo Arian, như các vị vua của người Visigoth và người Vandal. Mặc dù ông không phải là vị vua German đầu tiên cải đạo sang Kitô giáo Nicaea (vinh dự đó thuộc về Rechiar, vua của Vương quốc Galicia thuộc người Suevic, người đã cải đạo nửa thế kỷ trước Clovis), việc Clovis chấp nhận đức tin Công giáo có thể đã giúp ông giành được sự ủng hộ của giới quý tộc Gallo-Roman Công giáo trong chiến dịch sau này chống lại người Visigoth, đẩy họ ra khỏi miền nam Gaul vào năm 507 và dẫn đến việc rất nhiều người của ông cũng cải đạo sang Công giáo.

Mặt khác, Bernard Bachrach đã lập luận rằng việc ông cải đạo từ ngoại giáo Frank đã khiến nhiều tiểu vương Frank khác xa lánh và làm suy yếu vị thế quân sự của ông trong vài năm tiếp theo. Trong tác phẩm Interpretatio romana_{In-tơ-prê-ta-ti-ô rô-ma-na}^Latin, Gregory of Tours đã đặt tên cho các thần German mà Clovis từ bỏ bằng tên của các vị thần La Mã tương đương, chẳng hạn như Jupiter và Mercury. William Daly, đánh giá trực tiếp hơn về nguồn gốc được cho là man rợ và ngoại giáo của Clovis, đã bỏ qua phiên bản của Gregory of Tours và dựa vào các nguồn tài liệu ít ỏi hơn trước đó, một bản vita_vi-ta^Latin thế kỷ thứ 6 của Saint Genevieve và các bức thư gửi hoặc liên quan đến Clovis từ các giám mục (hiện trong Epistolae Austrasicae_{Ê-pít-tô-la Au-xtra-xi-cê}^Latin) và Theodoric Đại đế.

4.3. Tầm quan trọng lịch sử của lễ rửa tội

Lễ rửa tội theo Tín điều Nicaea của nhà vua có ý nghĩa vô cùng to lớn trong lịch sử sau này của Tây Âu và Trung Âu nói chung, khi Clovis mở rộng quyền thống trị của mình trên gần như toàn bộ Gaul. Công giáo đã mang lại những lợi thế nhất định cho Clovis khi ông đấu tranh để khẳng định quyền cai trị của mình giữa nhiều trung tâm quyền lực cạnh tranh ở Tây Âu. Việc ông cải đạo sang hình thức Kitô giáo Nicaea đã giúp ông khác biệt so với hầu hết các vị vua German khác cùng thời, chẳng hạn như các vị vua của người Visigoth và người Vandal, những người đã cải đạo từ ngoại giáo German sang Kitô giáo Arian.

Lễ rửa tội của Clovis đã đặt nền móng cho mối quan hệ đặc biệt giữa vương quyền Frank và Giáo hội Công giáo La Mã, một liên minh sẽ định hình lịch sử châu Âu trong nhiều thế kỷ. Nó không chỉ củng cố quyền lực của Clovis trong nội bộ vương quốc bằng cách thu hút sự ủng hộ của dân chúng Gallo-Roman Công giáo mà còn tạo ra một tiền lệ quan trọng cho việc hợp nhất chính trị và tôn giáo. Mối liên minh này cuối cùng đã dẫn đến việc Charlemagne được Giáo hoàng phong làm hoàng đế vào năm 800, và sự ra đời sau đó của Đế quốc La Mã Thần thánh sơ khai vào giữa thế kỷ thứ 10.

Clovis và vợ ông được chôn cất tại Tu viện St Genevieve (St. Pierre) ở Paris; tên gốc của nhà thờ là Nhà thờ các Thánh Tông đồ.

5.1. Thành lập Vương quốc Frank

Sau chiến thắng tại Soissons, Clovis đã mở rộng đáng kể lãnh thổ của mình, thiết lập vương quốc ở miền bắc Gaul. Ông đã chọn Paris làm thủ đô của mình, một quyết định mang ý nghĩa biểu tượng quan trọng. Việc ông được chôn cất tại Paris cũng đã赋予 thành phố này trọng lượng biểu tượng. Khi các cháu của ông chia quyền lực hoàng gia 50 năm sau cái chết của ông vào năm 511, Paris vẫn được giữ làm tài sản chung và là một biểu tượng cố định của triều đại.

5.2. Luật La Mã và Bộ luật Salic

Dưới thời Clovis, lần đầu tiên luật pháp của người Frank Salian được hệ thống hóa. Bộ luật Salic đã được biên soạn với sự hỗ trợ của các học giả Gallo-Roman để phản ánh truyền thống pháp lý Salic và Kitô giáo, đồng thời chứa đựng nhiều yếu tố từ truyền thống La Mã. Bộ luật này liệt kê các tội danh khác nhau cũng như các khoản tiền phạt liên quan. Việc bộ luật hóa này cho thấy nỗ lực của Clovis nhằm thiết lập một hệ thống pháp luật rõ ràng, kết hợp các yếu tố bản địa và La Mã.

5.3. Quan hệ với Giáo hội và hành chính La Mã

Clovis đã thực hiện các chính sách hợp tác chặt chẽ với Giáo hội Kitô giáo. Ông đã trọng dụng giới quý tộc và giáo sĩ Gallo-Roman, những người có kinh nghiệm trong quản lý và hành chính, giúp ông củng cố quyền lực và đồng hóa với nền văn minh La Mã. Chính sách này không chỉ giúp ông quản lý hiệu quả các vùng lãnh thổ mới mà còn củng cố mối liên kết giữa vương quyền Frank và Giáo hội, một yếu tố quan trọng cho sự ổn định và phát triển lâu dài của vương quốc.

5.4. Chức vụ và tước hiệu danh dự

Theo Gregory of Tours, sau chiến thắng tại Vouillé, Hoàng đế Đông La Mã Anastasius I đã phong Clovis làm patrician và quan chấp chính danh dự. Điều này giúp nâng cao đáng kể địa vị chính trị của ông trong mắt các vương quốc German khác và dân chúng Gallo-Roman, hợp pháp hóa quyền cai trị của ông theo truyền thống La Mã. Trong một buổi lễ tại Tours, Clovis đã mặc áo choàng tím và đội vương miện do Hoàng đế gửi tặng, sau đó diễu hành qua thành phố, được dân chúng tung hô là "Quan chấp chính và Augustus". Những tước hiệu này, dù mang tính danh dự, đã củng cố vị thế của Clovis như một người thừa kế hợp pháp của quyền lực La Mã ở Gaul.

6.1. Cái chết

Clovis I được cho là qua đời vào ngày 27 tháng 11 năm 511 tại Paris. Ngày này được tìm thấy trong một lịch thời Trung cổ và hai sách lễ hiện đang ở Thư viện Tu viện Sainte-Geneviève (được Clovis thành lập). Tuy nhiên, hai cáo phó tại các tu viện Saint Genevieve và Saint Denis lại ghi ngày mất của ông lần lượt là 29 tháng 11 và 3 tháng 1. Ngày sau có thể là sự nhầm lẫn với lễ của Genevieve, cũng diễn ra vào ngày 3 tháng 1. Gregory of Tours nói rằng Clovis qua đời vào năm thứ năm sau Trận Vouillé, tức là năm 511 theo cách tính bao gồm. Tuy nhiên, ông cũng nói rằng ông qua đời vào năm thứ 11 của nhiệm kỳ giám mục của Licinius of Tours (năm 518) và vào năm thứ 112 sau cái chết của Martin of Tours (năm 508). Liber Pontificalis ghi lại rằng vương miện của Clovis đã được gửi đến Giáo hoàng Hormisdas (514-523), điều này có thể ngụ ý một ngày sau đó. Clovis lần cuối được chứng thực trong một tài liệu chính thức vào ngày 11 tháng 7 năm 511, tại Công đồng Orléans thứ nhất, và nhìn chung người ta chấp nhận rằng ông qua đời ngay sau đó.

Ngay trước khi qua đời, Clovis đã triệu tập một công đồng các giám mục Gallic họp tại Orléans để cải cách Giáo hội và tạo ra một mối liên kết mạnh mẽ giữa Vương quyền và giới giám mục Công giáo. Đây là Công đồng Orléans thứ nhất. Ba mươi ba giám mục đã tham dự và thông qua 31 sắc lệnh về nhiệm vụ và nghĩa vụ của cá nhân, quyền ẩn náu và kỷ luật giáo hội. Những sắc lệnh này, áp dụng bình đẳng cho cả người Frank và người La Mã, lần đầu tiên thiết lập sự bình đẳng giữa những kẻ chinh phục và những người bị chinh phục. Sau khi qua đời, Clovis được an táng tại Tu viện St Genevieve ở Paris. Di hài của ông đã được chuyển đến Vương cung thánh đường Saint Denis vào giữa đến cuối thế kỷ 18.

6.2. Phân chia vương quốc

Khi Clovis qua đời, vương quốc của ông đã bị phân chia giữa bốn người con trai của ông: Theuderic, Chlodomer, Childebert và Clotaire. Sự phân chia này đã tạo ra các đơn vị chính trị mới là các Vương quốc Rheims, Orléans, Paris và Soissons, và mở đầu một truyền thống sẽ dẫn đến sự chia rẽ kéo dài cho đến khi Vương triều Merovingian kết thúc vào năm 751. Clovis là một vị vua không có thủ đô cố định và không có chính quyền trung ương nào ngoài đoàn tùy tùng của ông.

Sự chia rẽ này tiếp tục dưới thời Carolingian cho đến khi, sau một thời kỳ thống nhất ngắn ngủi dưới thời Charlemagne, người Frank phân chia thành các khu vực ảnh hưởng văn hóa riêng biệt tập trung quanh các trung tâm quyền lực hoàng gia Đông và Tây. Các thực thể chính trị, ngôn ngữ và văn hóa sau này đã trở thành Vương quốc Pháp, vô số quốc gia Đức, và các vương quốc bán tự trị của Burgundy và Lotharingia.

7.1. Vương triều Merovingian và sự hình thành nước Pháp

Di sản từ các cuộc chinh phạt của Clovis, một vương quốc Frank bao gồm hầu hết Gaul La Mã và các phần của miền tây Đức, đã tồn tại rất lâu sau cái chết của ông. Đối với nhiều người Pháp, ông là người sáng lập nhà nước Pháp hiện đại. Ông được coi là người sáng lập Vương triều Merovingian, cai trị vương quốc Frank trong hai thế kỷ tiếp theo.

Tuy nhiên, việc ông phân chia vương quốc sau khi qua đời, không theo ranh giới quốc gia hay địa lý mà chủ yếu để đảm bảo thu nhập bình đẳng cho các con trai, đã gây ra nhiều bất hòa nội bộ ở Gaul. Tiền lệ này, về lâu dài, đã dẫn đến sự sụp đổ của triều đại ông, vì đó là một mô hình được lặp lại trong các triều đại tương lai. Mặc dù vậy, Clovis đã để lại cho những người thừa kế của mình sự ủng hộ của cả dân chúng và Giáo hội, đến mức khi các quý tộc sẵn sàng loại bỏ hoàng tộc, sự chấp thuận của Giáo hoàng đã được tìm kiếm trước tiên.

7.2. Ảnh hưởng đến Tây Âu

Việc Clovis cải đạo sang Công giáo đã đặt ông vào một vị thế độc đáo so với hầu hết các vị vua German khác thời bấy giờ, những người theo Arianism. Sự lựa chọn này đã củng cố mối quan hệ giữa vương quyền Frank và Giáo hội Công giáo, một liên minh có ý nghĩa then chốt trong việc định hình lịch sử chính trị, tôn giáo và văn hóa của Tây Âu. Việc ông mở rộng lãnh thổ và thống nhất các bộ tộc Frank đã tạo ra một thực thể chính trị mạnh mẽ, đóng vai trò trung tâm trong việc bảo tồn và truyền bá văn hóa La Mã-Kitô giáo ở Tây Âu sau sự sụp đổ của Đế chế Tây La Mã.

7.3. Sự tôn sùng như một vị thánh

Trong các thế kỷ sau, Clovis đã được tôn sùng như một vị thánh ở Pháp. Tu viện Benedictine Saint-Denis (nơi Clovis được chôn cất) có một đền thờ Thánh Clovis ở phía đông bàn thờ chính. Cũng có một đền thờ ông tại Tu viện Saint Genevieve ở Paris. Đền thờ này có một bức tượng và một số bia ký, và có lẽ là nơi việc tôn sùng Thánh Clovis bắt đầu. Mặc dù Clovis hiện diện ở Paris, việc thờ cúng ông chủ yếu diễn ra ở miền nam nước Pháp. Viện trưởng Aymeric de Peyrat (mất năm 1406), tác giả của Lịch sử Tu viện Moissac, tuyên bố rằng tu viện của ông được thành lập bởi Thánh Clovis và có nhiều tu viện được đặt tên để vinh danh ông. Aymeric không chỉ gọi Clovis là một vị thánh mà còn cầu nguyện sự can thiệp của Thánh Clovis. Cũng có những đền thờ dành riêng cho Clovis ở Église Sainte-Marthe de Tarascon và Saint-Pierre-du-Dorât. Boniface Symoneta, Jacques Almain và Paulus Aemilius Veronensis đã đưa ra các tài liệu hagiographic về cuộc đời của Clovis và vào thời điểm đó, việc đưa cuộc đời của Clovis vào các bộ sưu tập cuộc đời các vị thánh là phổ biến.

Người ta cho rằng lý do nhà nước Pháp thúc đẩy việc tôn sùng Clovis ở miền nam là để thiết lập một giáo phái biên giới nhằm khiến người Occitan tôn kính nhà nước Pháp do phương bắc lãnh đạo bằng cách tôn kính người sáng lập ra nó. Một lý do khác có thể là Clovis là một nhân vật sáng lập được Nhà Valois ưa thích hơn vì những người tiền nhiệm của họ là Nhà Capet trực tiếp, những người đã nhìn lại Charlemagne mà việc tôn sùng đã được công nhận rộng rãi. Ngược lại với lý thuyết về việc thờ cúng Thánh Clovis là một phong trào chủ yếu được phương bắc ủng hộ, Amy Goodrich Remensnyder cho rằng Thánh Clovis đã được người Occitan sử dụng để từ chối khái niệm quân chủ phương bắc và để khôi phục quyền tự trị của họ như một điều được ban cho bởi vị thánh.

Thánh Clovis có vai trò là một vị thánh hoàng gia mang tính quân sự hơn là Louis IX của Pháp mộ đạo. Với tư cách là một vị thánh, Clovis rất quan trọng vì ông đại diện cho sự ra đời tinh thần của quốc gia và cung cấp một hình mẫu hiệp sĩ và khổ hạnh cho các nhà lãnh đạo chính trị Pháp noi theo. Việc tôn sùng Thánh Clovis không chỉ giới hạn ở Pháp; một bản in của nhà thiết kế khắc gỗ Đế quốc La Mã Thần thánh Leonhard Beck làm cho các quân chủ Habsburg đã miêu tả Clovis là Thánh Chlodoveus, Tu viện St. Boniface ở Munich đã miêu tả Thánh Chlodoveus là một vị thánh đáng noi gương vì sự ủng hộ của ông, và họa sĩ Baroque Florentine Carlo Dolci đã vẽ một bức tranh lớn về Thánh Clovis cho Căn hộ Hoàng gia trong Phòng trưng bày Uffizi.

Thánh Clovis không có bất kỳ phong thánh chính thức nào được biết đến, cũng không được chân phước hóa, vì vậy việc ông được phong thánh chỉ được công nhận bởi sự tán dương của dân chúng. Theo gương các tu sĩ của St. Geneviève, ngày lễ của Thánh Clovis ở Pháp được tổ chức vào ngày 27 tháng 11. Thánh Clovis đã được hưởng một chiến dịch bền bỉ từ các nhà chức trách hoàng gia Pháp mà ít vị thánh quốc gia hoặc triều đại không phải người Pháp nào có được. Các vị vua Pháp, bắt đầu muộn nhất là vào thế kỷ 14, đã cố gắng chính thức phong thánh cho Clovis nhiều lần. Nỗ lực đáng chú ý nhất, do Vua Louis XI lãnh đạo và được mô phỏng theo chiến dịch phong thánh thành công của Louis IX, đã diễn ra trong một cuộc xung đột với người Burgundian.

Nguyên nhân phong thánh cho Clovis một lần nữa được đưa ra vào thế kỷ 17, với sự ủng hộ của Dòng Tên, một bản vita_vi-ta^Latin và một bản ghi chép về các phép lạ sau khi chết, nhằm chống lại các tác phẩm lịch sử gây tranh cãi của mục sư Tin Lành Calvin Jean de Serres, người đã miêu tả Clovis là một vị vua tàn bạo và khát máu. Nỗ lực chính thức phong thánh cho Clovis của Dòng Tên diễn ra sau khi việc thờ cúng Clovis được tái khám phá vào thế kỷ 16. Trong thời kỳ này, vai trò kép mà Thánh Clovis có thể có đối với nước Pháp hiện đại đã được làm rõ là một người đàn ông tội lỗi sâu sắc đã đạt được sự thánh thiện bằng cách phục tùng ý muốn của Chúa, cũng như là người sáng lập Giáo hội Gallican. Ông cũng đạt được một danh tiếng thần bí. Vai trò của Thánh Clovis trong việc triệu tập Công đồng Orléans thứ nhất được hiểu là mang tính Gallicanism mạnh mẽ vì ông đã triệu tập nó mà không có thẩm quyền của Giáo hoàng và với sự hiểu biết rằng ông và các giám mục của mình có thẩm quyền triệu tập các công đồng có tính ràng buộc đối với người Frank. Đối với những người Gallican Tin lành, Thánh Clovis đại diện cho vai trò của chế độ quân chủ trong việc cai trị Giáo hội và kiềm chế những lạm dụng của nó, và được đối chiếu tích cực với Giáo hoàng thời bấy giờ.

Các nhà văn Công giáo vào thế kỷ 16 đã mở rộng danh sách các phép lạ được cho là của Thánh Clovis, nhưng vào đầu thế kỷ 17, họ cũng bắt đầu giảm thiểu việc sử dụng các yếu tố kỳ diệu trong hagiography của ông. Các nhà văn Dòng Tên vào giữa đến cuối thế kỷ 17 đã chống lại xu hướng này và không cho phép bất kỳ nghi ngờ nào về bản chất kỳ diệu trong cuộc đời của Thánh Clovis hoặc việc ông được phong thánh. Các nhà văn Dòng Tên đã nhấn mạnh các yếu tố cực đoan hơn trong hagiography của ông, và của các vị thánh khác có liên quan đến ông, thậm chí còn tuyên bố rằng St. Remigius đã sống năm trăm năm. Những hagiography này vẫn được trích dẫn và tin tưởng rộng rãi cho đến tận năm 1896, kỷ niệm 1400 năm lễ rửa tội của ông, như một bài phát biểu của Hồng y Langénieux đã chứng minh. Một yếu tố khác dẫn đến sự hồi sinh trong việc tôn sùng Thánh Clovis là việc Chế độ quân chủ Tây Ban Nha sử dụng tước hiệu Quân chủ Công giáo, một tước hiệu mà các quân chủ Pháp hy vọng chiếm đoạt bằng cách gán nó cho nhân vật Thánh Clovis từ rất lâu trước đó.

7.4. Đánh giá lịch sử và tranh cãi

Các bức họa lịch sử thường miêu tả các sự kiện quan trọng trong cuộc đời Clovis, như chiến thắng tại Tolbiac và lễ rửa tội của ông, nhấn mạnh vai trò của ông trong việc định hình lịch sử Frank và Kitô giáo.

Các tác phẩm nghệ thuật khác cũng khắc họa Clovis và gia đình ông, phản ánh cách ông và triều đại của mình được nhìn nhận qua các thời kỳ lịch sử khác nhau.

Clovis I được Gregory of Tours, nhà sử học của người Frank, ca ngợi là "Constantine thứ hai", một sự so sánh nhằm tôn vinh ông như một vị vua Kitô giáo vĩ đại. Ông được xem là một nhân vật anh hùng, người đã từ một thủ lĩnh bộ tộc ngoại bang vươn lên trở thành người cai trị được người La Mã ở Gaul chấp nhận. Trên thực tế, ông đã được Đế quốc Đông La Mã công nhận là quan chấp chính và patrician, một sự thừa nhận địa vị của ông như một hoàng đế thực sự.

Tuy nhiên, các đánh giá về Clovis không phải lúc nào cũng tích cực. Các nhà sử học hiện đại thường đưa ra những quan điểm phê phán về những hành động tàn bạo của ông trong quá trình củng cố quyền lực. Để thống nhất người Frank, Clovis đã không ngần ngại sử dụng mưu kế, lừa dối và sát hại các tiểu vương Frank khác, bao gồm cả những người thân cận. Ông đã thuyết phục Chlodoric sát hại cha mình là Sigobert, sau đó lại cho người sát hại Chlodoric để chiếm đoạt vương quốc của họ. Tương tự, ông đã hối lộ các cận thần của Ragnachar để bắt giữ và hành quyết ông ta cùng với anh em của Ragnachar. Những hành động này, dù hiệu quả trong việc tạo ra một vương quốc thống nhất, đã cho thấy một khía cạnh tàn nhẫn và vô đạo đức trong tính cách của Clovis.

Việc ông phân chia vương quốc sau khi qua đời, dù phù hợp với truyền thống Frank, cũng bị chỉ trích là nguyên nhân gây ra sự chia rẽ và xung đột nội bộ kéo dài, cuối cùng dẫn đến sự suy yếu của triều đại Merovingian. Mặc dù vậy, không thể phủ nhận rằng Clovis I là một nhân vật mang tính bước ngoặt, người đã đặt nền móng vững chắc cho nhà nước Pháp và định hình đáng kể tiến trình lịch sử của Tây Âu.