Nhà nhân loại họcNgười AnhChức năng luậnHọc giả

Alfred Radcliffe-Brown

Alfred Reginald Radcliffe-Brown, a British social anthropologist, developed structural functionalism and aimed for a natural science of society.

1. Cuộc đời

Alfred Reginald Radcliffe-Brown đã trải qua một cuộc đời học thuật phong phú, đặt nền móng cho nhân học xã hội hiện đại thông qua các nghiên cứu thực địa và giảng dạy tại nhiều quốc gia.

1.1. Sinh ra và thời kỳ đầu đời

Alfred Reginald Brown sinh ngày 17 tháng 1 năm 1881 tại Sparkbrook, Birmingham, Anh. Ông là con trai thứ hai của Alfred Brown (một thư ký nhà sản xuất) và Hannah (nhũ danh Radcliffe). Sau này, ông đã đổi họ của mình thành Radcliffe-Brown, lấy Radcliffe là họ thời con gái của mẹ ông.

1.2. Giáo dục và nền tảng học vấn

Ông được giáo dục tại King Edward's School, Birmingham và Trinity College, Cambridge. Ông tốt nghiệp với bằng cử nhân hạng ưu trong ngành khoa học đạo đức (bao gồm tâm lý học, triết học và kinh tế học) vào năm 1905, và bằng thạc sĩ vào năm 1909. Tại Trinity College, ông được bầu làm sinh viên Anthony Wilkin vào các năm 1906 và 1909. Khi còn là sinh viên, ông có biệt danh "Anarchy Brown" vì sự quan tâm sâu sắc đến các tác phẩm của nhà cộng sản vô chính phủ và nhà khoa học Peter Kropotkin. Ông từng nói: "Giống như những người trẻ tuổi khác với nhiệt huyết trong huyết quản, tôi muốn làm điều gì đó để cải thiện thế giới - để loại bỏ nghèo đói và chiến tranh, v.v. Vì vậy, tôi đã đọc Godwin, Proudhon, Marx và vô số người khác. Kropotkin, một nhà cách mạng nhưng vẫn là một nhà khoa học, đã chỉ ra tầm quan trọng của việc hiểu biết khoa học về xã hội đối với bất kỳ nỗ lực nào nhằm cải thiện nó."

Ông học tâm lý học dưới sự hướng dẫn của W. H. R. RiversW. H. R. RiversEnglish, người cùng với Alfred Cort HaddonAlfred Cort HaddonEnglish đã định hướng ông đến với nhân học xã hội. Dưới ảnh hưởng của Haddon, ông đã được khuyến khích nghiên cứu phương pháp so sánh trong các xã hội cụ thể, phân loại và hình thái học, khái quát hóa quy nạp, và đồng cảm với các phương pháp tiếp cận của Émile Durkheim. Rivers đã truyền cảm hứng cho Radcliffe-Brown trong tâm lý học để tiếp cận nhân học với nhiều phẩm chất tư duy khác nhau.

1.3. Nghiên cứu ban đầu và khảo sát thực địa

Dưới ảnh hưởng của A. C. Haddon và W. H. R. Rivers, ông đã đến Quần đảo Andaman (1906-1908) và Tây Úc (1910-1912) để tiến hành khảo sát thực địa về cách thức hoạt động của các xã hội ở đó. Trong chuyến đi Tây Úc, ông đã hợp tác với nhà sinh học và nhà văn E. L. Grant Watson cùng nhà văn Úc Daisy Bates. Thời gian ở Quần đảo Andaman và Tây Úc đã trở thành nền tảng cho các cuốn sách sau này của ông là The Andaman IslandersNgười dân đảo AndamanEnglish (1922) và The Social Organization of Australian TribesTổ chức xã hội của các bộ lạc ÚcEnglish (1930). Tại cuộc họp năm 1914 của Hiệp hội Anh vì Sự tiến bộ của Khoa học ở Melbourne, Bates đã cáo buộc ông đạo văn công trình của bà, dựa trên một bản thảo chưa xuất bản mà bà đã gửi cho ông để nhận xét.

1.4. Sự nghiệp học thuật và Hoạt động giảng dạy

Năm 1916, Brown trở thành giám đốc giáo dục ở Tonga. Năm 1921, ông chuyển đến Cape Town để trở thành giáo sư nhân học xã hội, thành lập Trường Đời sống Châu Phi tại Đại học Cape Town, nơi ông giảng dạy đến năm 1925. Ông tiếp tục giữ các vị trí giảng dạy tại Đại học Sydney (1925-1931) và Đại học Chicago (1931-1937). Trong số những sinh viên nổi bật nhất của ông tại Đại học Chicago có Sol Tax và Fred Eggan.

Khi ở Đại học Sydney, ông là người yêu nghệ thuật và ủng hộ Edward de Vere, Bá tước thứ 17 của Oxford, là tác giả của các tác phẩm được gán cho William Shakespeare. Lo sợ rằng Đại khủng hoảng có thể dẫn đến sụp đổ tài chính, Radcliffe-Brown đã rời đi vào năm 1931 để nhận một chức vụ tại Đại học Chicago, để lại những người kế nhiệm ông phải tìm kiếm các khoản tài trợ từ Rockefeller và quỹ chính phủ để cứu Khoa Sydney.

Sau các cuộc bổ nhiệm xa xôi này, ông trở về Anh vào năm 1937 để nhận chức vụ giáo sư đầu tiên về nhân học xã hội tại Đại học Oxford. Ông giữ chức vụ này cho đến khi nghỉ hưu vào năm 1946. Mặc dù Radcliffe-Brown đã thành lập Viện Nhân học Xã hội và Văn hóa tại Oxford, nhưng theo Rodney Needham, sự vắng mặt của ông khỏi viện trong những năm chiến tranh đã ngăn cản các lý thuyết và phương pháp tiếp cận của ông có ảnh hưởng lớn đến nhân học Oxford. Từ năm 1939 đến 1941, ông cũng giữ chức Giám đốc Viện Nhân chủng học Hoàng gia.

1.5. Đời sống cá nhân

Trước khi khởi hành đến Tây Úc, Brown đã kết hôn với Winifred Marie Lyon ở Cambridge. Họ có một con gái, Mary Cynthia Lyon Radcliffe. Hai vợ chồng trở nên xa cách vào khoảng năm 1926 và có thể đã ly hôn vào năm 1938, mặc dù các nguồn tin không thống nhất về việc ly hôn có hoàn tất hay không.

1.6. Qua đời

Alfred Reginald Radcliffe-Brown qua đời tại London vào năm 1955, ở tuổi 74, được con gái ông thừa kế.

2. Ảnh hưởng

Radcliffe-Brown chịu ảnh hưởng sâu sắc từ nhiều học giả và tư tưởng khác nhau, định hình phương pháp tiếp cận của ông đối với nhân học xã hội.

Người hướng dẫn của ông, W. W. Rouse BallW. W. Rouse BallEnglish, đã khuyến khích ông theo học khoa học đạo đức (tâm lý học, triết học và kinh tế học) thay vì khoa học tự nhiên, lĩnh vực mà ban đầu ông muốn chọn. Trong thời gian học tại Đại học Cambridge, các giáo sư Alfred Cort HaddonAlfred Cort HaddonEnglish và W. H. R. RiversW. H. R. RiversEnglish đã khuyến khích ông nghiên cứu nhân học và khám phá sở thích của mình trong lĩnh vực này. Haddon đã dẫn dắt ông đến phương pháp so sánh trong các xã hội cụ thể trong nhân học, phân loại và hình thái học, khái quát hóa quy nạp, và đồng cảm với các phương pháp tiếp cận của Émile Durkheim. Rivers đã truyền cảm hứng cho Radcliffe-Brown trong tâm lý học để tiếp cận nhân học với nhiều phẩm chất tư duy khác nhau.

Émile Durkheim đã truyền cảm hứng cho Radcliffe-Brown trong suốt sự nghiệp nhân học của ông. Một trong những mục tiêu của Radcliffe-Brown là "biến nhân học thành một khoa học 'thực sự' dựa trên các khoa học tự nhiên." Ông đã thể hiện những tư tưởng này trong cuốn sách xuất bản năm 1957, A Natural Science of SocietyKhoa học tự nhiên về xã hộiEnglish.

Ngoài ra, ông còn chịu ảnh hưởng từ Peter Kropotkin, một nhà cộng sản vô chính phủ và nhà khoa học, người đã chỉ ra tầm quan trọng của việc hiểu biết khoa học về xã hội để cải thiện nó. Triết lý quá trình của Alfred North Whitehead cũng ảnh hưởng đến ông, đặc biệt trong việc giải thích sự ổn định trong một hệ thống luôn biến đổi.

3. Đóng góp và Lý thuyết Chính

Radcliffe-Brown đã có những đóng góp nền tảng cho nhân học xã hội thông qua các khái niệm và lý thuyết chính của mình, đặc biệt là chủ nghĩa chức năng cấu trúc và khát vọng xây dựng một "khoa học tự nhiên về xã hội".

3.1. Khái niệm Cấu trúc Xã hội

Radcliffe-Brown định nghĩa "cấu trúc xã hội" là một mạng lưới các mối quan hệ xã hội thực tế tồn tại, kết nối các cá nhân với nhau. Ông nhấn mạnh rằng một mối quan hệ xã hội cụ thể giữa hai người chỉ tồn tại như một phần của một mạng lưới rộng lớn hơn, liên quan đến nhiều người khác, và chính mạng lưới này là đối tượng nghiên cứu của nhân học. Ông cũng cho rằng khái niệm "chức năng" là vai trò của một yếu tố trong việc duy trì sự hài hòa và ổn định của hệ thống xã hội tổng thể.

Ông chỉ ra rằng việc nghiên cứu cấu trúc xã hội bao gồm cả văn hóa, do đó không cần một lĩnh vực riêng biệt dành cho văn hóa. Trong nghiên cứu của mình, Radcliffe-Brown tập trung vào các xã hội mà ông gọi là "nguyên thủy". Ông tin rằng quan hệ huyết thống đóng vai trò lớn trong các xã hội này, và rằng các dòng họ phụ hệ, thị tộc, bộ lạc và các đơn vị khác đều liên quan đến các quy tắc huyết thống trong xã hội và rất cần thiết trong tổ chức chính trị. Radcliffe-Brown khẳng định rằng tất cả các nghiên cứu về cấu trúc xã hội đều dựa trên các quan sát về những gì các nhà nhân học thấy và nghe về các cá nhân.

3.2. Chủ nghĩa Chức năng Cấu trúc

Radcliffe-Brown thường được liên kết với chủ nghĩa chức năng và được một số người coi là người sáng lập chủ nghĩa chức năng cấu trúc. Chủ nghĩa chức năng cấu trúc, có thể bắt nguồn từ nhà xã hội học Émile Durkheim, là lý thuyết xã hội giả định rằng các thể chế xã hội (ví dụ: chính phủ, hệ thống trường học, cấu trúc gia đình, v.v.) đóng vai trò trong sự thành công của một xã hội. Thông qua hai động lực nhóm khác nhau: tình đoàn kết cơ học - "sự hấp dẫn tình cảm của các đơn vị hoặc nhóm xã hội thực hiện các chức năng giống hoặc tương tự" - và tình đoàn kết hữu cơ, dựa trên "sự phụ thuộc lẫn nhau dựa trên các chức năng khác biệt và chuyên môn hóa", một xã hội tạo ra một mạng lưới cho phép các nhóm không đồng nhất tồn tại một cách gắn kết.

Alfred đã xây dựng dựa trên những nguyên tắc này, tin rằng việc nghiên cứu các cấu trúc xã hội như các mối quan hệ huyết thống sẽ đủ bằng chứng để hiểu cách các cấu trúc xã hội ảnh hưởng đến việc duy trì một xã hội. Ông tuyên bố: "Con người được kết nối bởi một mạng lưới phức tạp các mối quan hệ xã hội. Tôi sử dụng thuật ngữ 'cấu trúc xã hội' để chỉ mạng lưới các mối quan hệ thực tế tồn tại này." Ông cũng làm rõ rằng: "Chúng ta có thể định nghĩa nó là một điều kiện trong đó tất cả các bộ phận của hệ thống hoạt động cùng nhau với mức độ hài hòa hoặc nhất quán nội bộ đủ, tức là không tạo ra các xung đột dai dẳng không thể giải quyết hoặc điều chỉnh được."

Tuy nhiên, Radcliffe-Brown kiên quyết phủ nhận việc mình là một người theo chủ nghĩa chức năng, và cẩn thận phân biệt khái niệm chức năng của ông với khái niệm của Bronisław Malinowski, người công khai ủng hộ chủ nghĩa chức năng. Trong khi chủ nghĩa chức năng của Malinowski khẳng định rằng các thực hành xã hội có thể được giải thích trực tiếp bằng khả năng đáp ứng các nhu cầu sinh học cơ bản, Radcliffe-Brown đã bác bỏ điều này là vô căn cứ. Thay vào đó, chịu ảnh hưởng bởi triết lý quá trình của Alfred North Whitehead, ông khẳng định rằng các đơn vị cơ bản của nhân học là các quá trình của đời sống và tương tác của con người. Vì những điều này theo định nghĩa được đặc trưng bởi sự biến động liên tục, điều cần giải thích là sự xuất hiện của sự ổn định. Radcliffe-Brown đặt câu hỏi: Tại sao một số mô hình thực hành xã hội lại lặp lại và thậm chí dường như trở nên cố định? Ông lý luận rằng điều này ít nhất sẽ đòi hỏi các thực hành khác không được xung đột quá nhiều với chúng; và trong một số trường hợp, có thể các thực hành phát triển để hỗ trợ lẫn nhau, một khái niệm mà ông gọi là 'thích nghi tương hỗ', bắt nguồn từ thuật ngữ sinh học. Do đó, phân tích chức năng chỉ là nỗ lực giải thích sự ổn định bằng cách khám phá cách các thực hành phù hợp với nhau để duy trì sự ổn định đó; 'chức năng' của một thực hành chỉ là vai trò của nó trong việc duy trì cấu trúc xã hội tổng thể, trong chừng mực có một cấu trúc xã hội ổn định.

Ông đã từng nói: "Malinowski đã giải thích rằng ông là người phát minh ra chủ nghĩa chức năng, và ông đã đặt tên cho nó. Định nghĩa của ông rất rõ ràng; đó là lý thuyết hoặc học thuyết rằng mọi đặc điểm văn hóa của bất kỳ dân tộc nào trong quá khứ hay hiện tại đều được giải thích bằng cách tham chiếu đến bảy nhu cầu sinh học của từng cá nhân con người. Tôi không thể nói thay cho các tác giả khác mà nhãn hiệu chức năng được áp dụng bởi các tác giả, mặc dù tôi rất nghi ngờ liệu Redfield hay Linton có chấp nhận học thuyết này hay không. Đối với bản thân tôi, tôi hoàn toàn bác bỏ nó, coi nó là vô dụng và tệ hơn. Là một đối thủ nhất quán của chủ nghĩa chức năng của Malinowski, tôi có thể được gọi là một người chống chức năng."

3.3. Phương pháp Nghiên cứu

Một quan điểm chủ đạo trong nghiên cứu các xã hội bộ lạc là tất cả các xã hội đều đi theo một con đường đơn tuyến ('chủ nghĩa tiến hóa'), và do đó các xã hội 'nguyên thủy' có thể được hiểu là các giai đoạn trước đó trên con đường đó; ngược lại, các xã hội 'hiện đại' chứa đựng những dấu vết của các hình thức cũ hơn. Một quan điểm khác là các thực hành xã hội có xu hướng chỉ phát triển một lần, và do đó những điểm chung và khác biệt giữa các xã hội có thể được giải thích bằng cách tái cấu trúc lịch sử về sự tương tác giữa các xã hội ('chủ nghĩa khuếch tán'). Theo cả hai quan điểm này, cách thích hợp để giải thích sự khác biệt giữa các xã hội bộ lạc và các xã hội hiện đại là tái cấu trúc lịch sử.

Radcliffe-Brown đã bác bỏ cả hai quan điểm này vì bản chất không thể kiểm chứng của các tái cấu trúc lịch sử. Thay vào đó, ông ủng hộ việc sử dụng phương pháp so sánh để tìm ra các quy luật trong các xã hội loài người và từ đó xây dựng một kiến thức khoa học thực sự về đời sống xã hội. Ông khẳng định: "Đối với nhân học xã hội, nhiệm vụ là xây dựng và xác nhận các tuyên bố về điều kiện tồn tại của các hệ thống xã hội (luật tĩnh học xã hội) và các quy luật có thể quan sát được trong thay đổi xã hội (luật động lực học xã hội). Điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách sử dụng có hệ thống phương pháp so sánh, và sự biện minh duy nhất cho phương pháp đó là kỳ vọng rằng nó sẽ cung cấp cho chúng ta những kết quả như vậy, hoặc, như Boas đã tuyên bố, sẽ cung cấp cho chúng ta kiến thức về các quy luật phát triển xã hội. Chỉ trong một nghiên cứu tích hợp và có tổ chức, trong đó các nghiên cứu lịch sử và xã hội học được kết hợp, chúng ta mới có thể đạt được sự hiểu biết thực sự về sự phát triển của xã hội loài người."

Với mục đích đó, Radcliffe-Brown đã ủng hộ một 'khoa học tự nhiên về xã hội'. Ông tuyên bố rằng có một vai trò độc lập cho nhân học xã hội ở đây, tách biệt với tâm lý học, mặc dù không mâu thuẫn với nó. Điều này là do tâm lý học là nghiên cứu các quá trình tinh thần cá nhân, trong khi nhân học xã hội là nghiên cứu các quá trình tương tác giữa con người (quan hệ xã hội). Do đó, ông đã lập luận về một sự phân biệt bản thể học có nguyên tắc giữa tâm lý học và nhân học xã hội, giống như cách người ta có thể cố gắng tạo ra một sự phân biệt có nguyên tắc giữa vật lý và sinh học. Hơn nữa, ông tuyên bố rằng các ngành khoa học xã hội hiện có, ngoại trừ có thể là ngôn ngữ học, là tùy tiện; một khi kiến thức của chúng ta về xã hội đủ, ông lập luận, chúng ta sẽ có thể hình thành các phân ngành của nhân học tập trung vào các phần tương đối biệt lập của cấu trúc xã hội. Nhưng nếu không có kiến thức khoa học sâu rộng, không thể biết nên vẽ các ranh giới này ở đâu.

3.4. Quan điểm về Tôn giáo

Theo Radcliffe-Brown, chức năng của tôn giáo là tạo ra cảm giác phụ thuộc vào nỗi sợ hãi và các căng thẳng cảm xúc khác trong một xã hội. Do đó, một chức năng chính của tôn giáo là khẳng định và củng cố những tình cảm cần thiết để một xã hội tiếp tục tồn tại. Ý tưởng này đã được phát triển trong cuốn sách của Radcliffe-Brown, The Andaman IslandersNgười dân đảo AndamanEnglish (Free Press 1963).

3.5. Phê bình Lý thuyết Liên minh của Lévi-Strauss

Radcliffe-Brown đã thực hiện nghiên cứu thực địa sâu rộng ở Quần đảo Andaman, Úc và những nơi khác. Trên cơ sở nghiên cứu này, ông đã đóng góp rộng rãi vào các ý tưởng nhân học về quan hệ huyết thống và phê phán Lý thuyết Liên minh của Claude Lévi-Strauss. Ông cũng đã tạo ra các phân tích cấu trúc về thần thoại, bao gồm cả trên cơ sở khái niệm về các phân biệt nhị nguyên và đối lập biện chứng, một ý tưởng sau này được Lévi-Strauss lặp lại.

3.6. "Khoa học Tự nhiên về Xã hội"

Khát vọng của Radcliffe-Brown là thiết lập nhân học như một "khoa học tự nhiên về xã hội". Ông đã thể hiện những tư tưởng này trong cuốn sách xuất bản năm 1957, A Natural Science of SocietyKhoa học tự nhiên về xã hộiEnglish, dựa trên một loạt các bài giảng tại Đại học Chicago vào năm 1937 và được các sinh viên của ông xuất bản sau khi ông qua đời. Mục tiêu của ông là biến nhân học thành một khoa học "thực sự" dựa trên các khoa học tự nhiên, thông qua việc khái quát hóa nghiêm ngặt và nghiên cứu các quá trình xã hội.

4. Tác động và Di sản

Radcliffe-Brown, cùng với Bronisław Malinowski, được coi là một trong những người cha của nhân học xã hội hiện đại. Các thành tựu và ý tưởng của ông đã ảnh hưởng sâu sắc đến các thế hệ nhà nhân học sau này và các lĩnh vực học thuật khác, đặc biệt trong việc định hình cách hiểu về động lực xã hội và trật tự xã hội. Mặc dù ông đã thành lập Viện Nhân học Xã hội và Văn hóa tại Đại học Oxford, nhưng sự vắng mặt của ông khỏi viện trong những năm chiến tranh đã ngăn cản các lý thuyết và phương pháp tiếp cận của ông có ảnh hưởng lớn đến nhân học Oxford trong thời gian đó. Tuy nhiên, di sản của ông vẫn tiếp tục được nghiên cứu và thảo luận rộng rãi trong lĩnh vực này.

5. Phê bình và Tranh luận

Mặc dù có những đóng góp quan trọng, công trình của Radcliffe-Brown cũng phải đối mặt với nhiều lời phê bình và tranh luận, đảm bảo một góc nhìn cân bằng về những đóng góp và hạn chế của ông.

5.1. Những lời phê bình chính

Radcliffe-Brown thường bị chỉ trích vì đã không xem xét ảnh hưởng của những thay đổi lịch sử trong các xã hội mà ông nghiên cứu, đặc biệt là những thay đổi do chủ nghĩa thực dân mang lại. Công trình của ông bị cho là mang tính phi lịch sử, bỏ qua các yếu tố động và biến đổi của xã hội.

Nhiều nhà phê bình cũng tin rằng trong lý thuyết chủ nghĩa chức năng cấu trúc của Radcliffe-Brown, có một lỗi phát sinh từ giả định rằng sự trừu tượng hóa của một tình huống xã hội phản ánh thực tế xã hội trong mọi chi tiết. Do đó, tất cả các phân tích được thực hiện trên cơ sở trí tưởng tượng, có thể dẫn đến việc bỏ qua các sắc thái và phức tạp của đời sống xã hội thực tế.

6. Các ấn phẩm chính

Các tác phẩm của Radcliffe-Brown đã để lại dấu ấn sâu sắc trong lĩnh vực nhân học xã hội. Dưới đây là một số ấn phẩm quan trọng của ông:

  • 1912, "[https://docslib.org/doc/8173180/75-the-distribution-of-native-tribes-in-part-of-western-australia-author-s-a The Distribution of Native Tribes in Part of Western AustraliaSự phân bố các bộ lạc bản địa ở một phần Tây ÚcEnglish]" (Sự phân bố các bộ lạc bản địa ở một phần Tây Úc), Man, 12: 143-146.
  • 1913, "[https://library.museum.wa.gov.au/internaldocs/14161/3tribes.pdf Three Tribes of Western AustraliaBa bộ lạc ở Tây ÚcEnglish]" (Ba bộ lạc ở Tây Úc), The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43: 143-194.
  • 1922, [https://www.loc.gov/item/22015323/ The Andaman Islanders; a study in social anthropologyNgười dân đảo Andaman; một nghiên cứu về nhân học xã hộiEnglish] (Người dân đảo Andaman; một nghiên cứu về nhân học xã hội).
  • 1926, 'Arrangements of Stones in AustraliaSự sắp xếp đá ở ÚcEnglish', Man, 26: 204-205.
  • 1931, Social Organization of Australian TribesTổ chức xã hội của các bộ lạc ÚcEnglish (Tổ chức xã hội của các bộ lạc Úc).
  • 1935, Structure and Function in primitive societyCấu trúc và chức năng trong xã hội nguyên thủyEnglish (Cấu trúc và chức năng trong xã hội nguyên thủy), American Anthropologist, Vol. XXXVII.
  • 1940, "On Joking relationshipsVề các mối quan hệ đùa cợtEnglish": Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 13, No. 3 (tháng 7 năm 1940), trang 195-210.
  • 1948, A Natural Science of SocietyKhoa học tự nhiên về xã hộiEnglish (Khoa học tự nhiên về xã hội): dựa trên một loạt các bài giảng tại Đại học Chicago vào năm 1937 và được các sinh viên của ông xuất bản sau khi ông qua đời.
  • 1950, (Biên tập) African systems of kinship and marriageCác hệ thống quan hệ huyết thống và hôn nhân châu PhiEnglish (Các hệ thống quan hệ huyết thống và hôn nhân châu Phi).
  • 1952, Structure and Function in Primitive SocietyCấu trúc và chức năng trong xã hội nguyên thủyEnglish (Cấu trúc và chức năng trong xã hội nguyên thủy).
  • 1958, Method in social anthropologyPhương pháp trong nhân học xã hộiEnglish (Phương pháp trong nhân học xã hội).

7. Liên kết ngoài

  • [https://www.scribd.com/doc/20234/Alfred-Reginald-Radcliffe-Brown-On-the-concepts-of-function-and-social-structure-in-social-science On the concepts of function and social structure in social science]