Revilo P. Oliver

1.1. Thời thơ ấu và giáo dục

Oliver sinh năm 1908 gần Corpus Christi, Texas. Ông theo học trung học hai năm tại Illinois. Ông từng viết rằng mình đã trải qua một trong những cuộc mastoidectomy_{phẫu thuật xương chũm}^English đầu tiên được thực hiện mà không chỉ là một thử nghiệm táo bạo. Sau đó, ông chuyển đến California, nơi ông tự học Tiếng Phạn và tìm được một nhà truyền giáo Ấn Độ giáo để hướng dẫn thêm. Khi còn là thiếu niên, ông tìm thấy niềm vui khi xem các nhà truyền giáo "ve vãn những người đơn giản", và đã tham dự các buổi biểu diễn của Aimee Semple McPherson và Katherine Tingley. Ông nhập học Đại học Pomona tại Claremont, California, khi mới mười sáu tuổi.

1.2. Sự nghiệp học thuật

Năm 1930, Oliver kết hôn với Grace Needham. Ông trở về Illinois, theo học tại Đại học Illinois tại Urbana-Champaign dưới sự hướng dẫn của William Abbott Oldfather. Cuốn sách đầu tiên của ông là bản dịch có chú thích từ tiếng Phạn của tác phẩm Mṛcchakatika (Chiếc xe đất nhỏ), được Nhà xuất bản Đại học Illinois xuất bản năm 1938. Ông nhận bằng Tiến sĩ vào năm 1940. Cùng năm đó, trường đại học đã xuất bản luận án tiến sĩ của ông: Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion, sau này được tái bản năm 1954 dưới tên Niccolo Perotti's Version of the Enchiridion of Epictetus.

Oliver bắt đầu giảng dạy các lớp sau đại học và trong nhiều năm, ông cũng dạy các khóa học sau đại học về Thời kỳ Phục Hưng tại Khoa Tiếng Tây Ban Nha và Tiếng Ý. Ông tuyên bố mình có thể đọc 11 ngôn ngữ. Oliver gia nhập Đại học Illinois vào năm 1945 với tư cách trợ lý giáo sư, trở thành phó giáo sư vào năm 1947 và giáo sư vào năm 1953. Mặc dù ông xuất bản ít tác phẩm trên các tạp chí học thuật, nhưng sau này ông trở nên nổi tiếng với các bài viết mang tính chính trị bảo thủ cực đoan, thể hiện chủ nghĩa bài Do Thái và chủ nghĩa dân tộc da trắng. Ông nghỉ hưu năm 1977 từ Đại học Illinois với tư cách là giáo sư danh dự.

1.3. Hoạt động trong quân đội

Theo các bài viết của chính Oliver, ông đã làm việc trong một đơn vị tình báo quân sự thuộc Cục Tín hiệu trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Ông viết rằng ông ở Bộ Chiến tranh từ năm 1942 cho đến mùa thu năm 1945, và ông "chịu trách nhiệm công việc của khoảng 175 người".

1.4. Hoạt động trong phong trào bảo thủ

Oliver là một trong những nhà phê bình sách đầu tiên cho tạp chí National Review từ năm 1956 đến tháng 5 năm 1960, khi ông bị biên tập viên William F. Buckley Jr. sa thải vì chủ nghĩa bài Do Thái công khai của mình. Ông cũng viết bài cho tạp chí The American Mercury. Buckley, người muốn làm cho chủ nghĩa bảo thủ trở nên đáng kính hơn đối với những người Mỹ không thích chủ nghĩa bài Do Thái và chủ nghĩa cực đoan, đã duy trì tình bạn thân thiết với Oliver nhưng thừa nhận riêng rằng Oliver là người bài Do Thái.

Năm 1958, Oliver tham gia với tư cách là thành viên sáng lập của Hội John Birch, một tổ chức chống cộng sản do Robert W. Welch Jr. đứng đầu. Ông là thành viên ban giám đốc quốc gia và là biên tập viên liên kết của tạp chí American Opinion của hội. Năm 1962, Buckley đã phủ nhận Welch và "những người của Birch", nói rằng họ "quá xa rời lẽ thường" và kêu gọi Đảng Cộng hòa loại bỏ ảnh hưởng của Welch. Sự phủ nhận này đã tạo ra một rạn nứt trong tình bạn giữa Buckley và Oliver.

Sau vụ ám sát John F. Kennedy, Oliver đã viết một bài báo hai phần có tên "Marxmanship in Dallas" được xuất bản vào tháng 3 năm 1964 trên American Opinion, tạp chí của Birch. Bài báo này cáo buộc rằng Lee Harvey Oswald đã thực hiện vụ giết người như một phần của âm mưu cộng sản nhằm sát hại Kennedy, người mà Oliver mô tả là một con rối đã hết giá trị sử dụng. Vào tháng 3 năm 1964, Oliver bị Ban quản trị Đại học Illinois khiển trách, nhưng vẫn được giữ vị trí của mình. Oliver đã làm chứng vào mùa thu năm đó trước Ủy ban Warren.

1.5. Chuyển hướng sang chủ nghĩa dân tộc da trắng

Năm 1966, Oliver đã làm Welch bối rối khi tuyên bố rằng các vấn đề của thế giới sẽ chấm dứt nếu "tất cả người Do Thái bị tiêu diệt vào sáng mai" cùng với "Illuminati" và "những người Bolshevik". Cho rằng Welch đã lừa dối ông hoặc bán đứng cho các lợi ích của chủ nghĩa Zion, ông đã lên án điều mà ông gọi là "trò lừa bịp của Birch". Ông buộc phải từ chức khỏi hội vào ngày 30 tháng 7 năm 1966. Sau đó, vào năm 1981, Oliver tuyên bố đã phát hiện ra rằng Welch "chỉ là người đứng đầu danh nghĩa của công việc kinh doanh Birch, mà ông ta điều hành dưới sự giám sát của một ủy ban người Do Thái". Claire Conner, trong cuốn hồi ký Wrapped in the Flag: A Personal History of America's Radical Right, đã mô tả Oliver là "một người bài Do Thái độc địa". Từ những năm 1960 cho đến khi qua đời, Oliver đã viết nhiều bài tiểu luận cáo buộc các âm mưu của người Do Thái.

Oliver sau đó đã tham gia vào National Youth Alliance (NYA) của Willis Carto. Oliver đã hướng dẫn William Luther Pierce, người sáng lập National Alliance và là tác giả của Nhật ký Turner. Oliver có lẽ là tác giả của cuốn tiểu thuyết vô danh Những lá thư của John Franklin năm 1959, được Pierce trích dẫn là nguồn cảm hứng trực tiếp nhất cho Nhật ký Turner. Ông cũng hướng dẫn nhà hoạt động tân Quốc xã Kevin Alfred Strom. Theo Andrew S. Winston của Đại học Guelph, "các bài viết của Oliver về người Do Thái và sự pha trộn chủng tộc đã trở thành một phần quan trọng của văn hóa tân Quốc xã vào đầu thế kỷ XXI".

Năm 1978, Oliver trở thành cố vấn biên tập cho Viện Lịch sử Đánh giá, một tổ chức chủ yếu dành cho việc phủ nhận Holocaust. Ông cũng là người đóng góp thường xuyên cho Liberty Bell, một tạp chí bài Do Thái của George P. Dietz.

Mặc dù ban đầu là người ủng hộ rằng Kitô giáo là thiết yếu đối với Văn minh phương Tây, Oliver dần tin rằng Kitô giáo, bằng cách thúc đẩy tính phổ quát và tình huynh đệ thay vì sự sống còn của chủng tộc, bản thân nó là một sản phẩm của người Do Thái và là một phần của âm mưu. Trong một bài báo năm 1990, ông mô tả Kitô giáo là "một giang mai tinh thần" đã "làm mục nát tâm trí của chủng tộc chúng ta và gây ra sự tê liệt ý chí sống của chúng ta". Damon T. Berry, trong cuốn sách Blood and Faith: Christianity and American White Nationalism (Nhà xuất bản Đại học Syracuse, 2017), đã dành một chương cho Oliver, kết luận rằng "Oliver ghét cả chủ nghĩa bảo thủ và Kitô giáo... bởi vì chúng đều đại diện cho ông một chất độc ý thức hệ xa lạ với bản năng tốt nhất của chủng tộc da trắng trong việc bảo vệ sự tồn tại của mình."

1.6. Những năm cuối đời và qua đời

Năm 1994, bị bệnh bạch cầu và khí phế thũng nặng, ông đã tự sát ở tuổi 86 tại Urbana, Illinois. Gia đình ông đã sắp xếp để xuất bản một số tác phẩm sau khi ông qua đời thông qua Historical Review Press và Liberty Bell, cũng như để chăm sóc nhu cầu của vợ ông, Grace, trong những năm cuối đời.

2.1. Quan điểm chống Do Thái và thuyết âm mưu

Revilo P. Oliver nổi tiếng với quan điểm chủ nghĩa bài Do Thái cực đoan và niềm tin sâu sắc vào các thuyết âm mưu liên quan đến người Do Thái. Từ những năm 1960 cho đến khi qua đời, ông đã viết nhiều bài tiểu luận cáo buộc các âm mưu của người Do Thái, cho rằng họ đứng đằng sau hầu hết các vấn đề của thế giới. Ông tin rằng người Do Thái đang kiểm soát các thể chế chính trị và xã hội toàn cầu để đạt được các mục tiêu riêng của họ.

Chính những tuyên bố cực đoan này đã dẫn đến việc ông bị buộc phải từ chức khỏi Hội John Birch vào năm 1966. Ông cáo buộc rằng Robert W. Welch Jr., người đứng đầu Hội John Birch, đã lừa dối ông hoặc đã bán đứng cho các lợi ích của chủ nghĩa Zion. Oliver thậm chí còn tuyên bố vào năm 1981 rằng Welch "chỉ là người đứng đầu danh nghĩa của công việc kinh doanh Birch, mà ông ta điều hành dưới sự giám sát của một ủy ban người Do Thái."

2.2. Quan điểm về Cơ đốc giáo

Ban đầu, Oliver là người đề xướng rằng Kitô giáo là một yếu tố thiết yếu cho sự sống còn của Văn minh phương Tây. Tuy nhiên, quan điểm của ông đã thay đổi một cách triệt để. Ông dần trở nên tin rằng Kitô giáo, với việc thúc đẩy các giá trị phổ quát và tình huynh đệ thay vì sự sống còn của chủng tộc, thực chất là một sản phẩm của người Do Thái và là một phần của âm mưu lớn hơn nhằm làm suy yếu chủng tộc da trắng.

Vào năm 1990, ông đã viết một bài báo trong đó ông mô tả Kitô giáo là "một giang mai tinh thần" đã "làm mục nát tâm trí của chủng tộc chúng ta và gây ra sự tê liệt ý chí sống của chúng ta." Damon T. Berry, trong tác phẩm Blood and Faith: Christianity and American White Nationalism, đã nhận xét rằng Oliver "ghét cả chủ nghĩa bảo thủ và Kitô giáo... bởi vì chúng đều đại diện cho ông một chất độc ý thức hệ xa lạ với bản năng tốt nhất của chủng tộc da trắng trong việc bảo vệ sự tồn tại của mình."

3.1. Sách

Dưới đây là danh sách các tác phẩm chính của Revilo P. Oliver:

• The Little Clay Cart. Urbana: Nhà xuất bản Đại học Illinois (1938).
• Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion. Nhà xuất bản Đại học Illinois (1940).
• Những lá thư của John Franklin (1959); tác phẩm vô danh, được coi là tác giả có khả năng nhất.
• History and Biology. Griff Press (1963).
• All America Must Know the Terror that Is Upon Us. Bakersfield: Conservative Viewpoint (1966); Liberty Bell Publications (1975).
• Conspiracy or Degeneracy?. Power Products (1967).
• Christianity and the Survival of the West. Sterling, VA: Sterling Enterprises (1973). Tái bản, có lời bạt mới: Cape Canaveral: Howard Allen (1978).
• The Jews Love Christianity. Liberty Bell Publications (1980). Xuất bản dưới bút danh "Ralph Perrier".
• America's Decline: The Education of a Conservative. London: Londinium Press (1981). Tái bản: Historical Review Press (1983).
• The Enemy of Our Enemies. Liberty Bell Publications (1981).
• "Populism" and "Elitism". Liberty Bell Publications (1982).
• Christianity Today: Four Articles. Liberty Bell Publications (1987).
• The Yellow Peril. Liberty Bell Publications (1983).

Các tác phẩm được xuất bản sau khi ông qua đời bao gồm:

• The Origins of Christianity. Historical Review Press (1994).
• Reflections on the Christ Myth. Historical Review Press (1994).
• The Origins of Christianity. Historical Review Press (2001).
• The Jewish Strategy. Palladian Books (2002).
• Against the Grain. Liberty Bell Publications (2004).

3.2. Thư từ và diễn văn

Các bức thư quan trọng của ông bao gồm thư gửi William F. Friedman vào năm 1952, trong đó ông cung cấp chi tiết về hai bản thảo mà Friedman quan tâm muốn có cho Thư viện AFSA. Một lá thư đáng chú ý khác là thư từ chức của ông gửi "Các thành viên Hội đồng Hội John Birch" vào ngày 14 tháng 8 năm 1966.

Oliver cũng có nhiều bài diễn văn công khai và chương trình phát thanh, bao gồm:

• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19600318_The_Meaning_of_Americanism.mp3 Ý nghĩa của chủ nghĩa Mỹ] (18 tháng 3 năm 1960)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo1961_Dallas_They_Shall_Not_Go_Unpunished.mp3 Họ sẽ không thoát khỏi sự trừng phạt] (1961)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo196106_Informal_Talk_on_Communism.mp3 Trò chuyện thân mật về Chủ nghĩa Cộng sản] (tháng 6 năm 1961)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo196106_On_Communism.mp3 Về Chủ nghĩa Cộng sản] (tháng 6 năm 1961)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19630423_Ends_of_Socialism.mp3 Cái kết của Chủ nghĩa Xã hội] (23 tháng 4 năm 1963)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo196404_Mad_Marxmen_Congress_of_Freedom.mp3 Những người theo chủ nghĩa Marx điên cuồng] (tháng 4 năm 1964)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19650910_Can_Liberals_Be_Educated.mp3 Liệu 'người theo chủ nghĩa tự do' có được giáo dục không?] (10 tháng 9 năm 1965)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo1966_Self_Preservation_Congress_of_Freedom.mp3 Tự bảo tồn] (1966)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19660702_Conspiracy_Or_degeneracy.mp3 Âm mưu hay suy đồi?] (2 tháng 7 năm 1966)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19670414_The_Road_Ahead_Congress_of_Freedom.mp3 Con đường phía trước] (14 tháng 4 năm 1967)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19680609_What_We_Owe_Our_Parasites.mp3 Những gì chúng ta nợ ký sinh trùng của mình] (9 tháng 6 năm 1968)
• [http://www.revilo-oliver.com/Audio/rpo19680810_Race_and_Revolution.mp3 Chủng tộc và Cách mạng] (10 tháng 8 năm 1968)

5.1. Đánh giá chung

Về mặt học thuật, Oliver được biết đến với khả năng uyên bác về ngữ văn cổ điển, tiếng Tây Ban Nha và tiếng Ý, và đã xuất bản một số công trình học thuật trong những năm đầu sự nghiệp, chẳng hạn như bản dịch Mṛcchakatika và luận án về Niccolò Perotti. Một số người đánh giá tích cực về đóng góp của ông trong phong trào bảo thủ ban đầu, đặc biệt là vai trò sáng lập trong Hội John Birch và các bài viết trên National Review trước khi ông bị loại trừ. Các bài viết ban đầu của ông thể hiện một góc nhìn bảo thủ rõ ràng, thu hút một số độc giả.

5.2. Các chỉ trích và tranh cãi chính

Tuy nhiên, Revilo P. Oliver chủ yếu bị chỉ trích và gây tranh cãi mạnh mẽ vì các tư tưởng cực đoan của mình:

• Chủ nghĩa bài Do Thái cực đoan: Đây là điểm gây tranh cãi lớn nhất trong tư tưởng của ông. Oliver công khai bày tỏ quan điểm chủ nghĩa bài Do Thái sâu sắc, coi người Do Thái là nguồn gốc của nhiều vấn đề thế giới và là một phần của các âm mưu toàn cầu. Chính những tuyên bố này đã khiến ông bị William F. Buckley Jr. sa thải khỏi National Review và sau đó bị buộc rời khỏi Hội John Birch. Ông tuyên bố mong muốn "tất cả người Do Thái bị tiêu diệt vào sáng mai".
• Phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa dân tộc da trắng: Oliver là một người ủng hộ mạnh mẽ chủ nghĩa dân tộc da trắng và niềm tin vào ưu việt chủng tộc Arya. Các tác phẩm của ông thường tập trung vào việc bảo vệ chủng tộc da trắng và chống lại sự pha trộn chủng tộc. Quan điểm này đã trở thành nền tảng tư tưởng cho nhiều nhóm tân Quốc xã và dân tộc chủ nghĩa da trắng sau này.
• Phủ nhận Holocaust: Ông là cố vấn biên tập cho Viện Lịch sử Đánh giá, một tổ chức chủ yếu dành cho việc phủ nhận Holocaust. Việc ông tham gia vào tổ chức này củng cố hình ảnh một nhân vật có quan điểm cực đoan và không chấp nhận các sự thật lịch sử đã được chứng minh.
• Thuyết âm mưu vụ ám sát John F. Kennedy: Bài viết "Marxmanship in Dallas" của ông, cáo buộc rằng vụ ám sát John F. Kennedy là một phần của âm mưu cộng sản và Lee Harvey Oswald là một con rối, đã gây ra sự phẫn nộ và khiến ông bị Đại học Illinois khiển trách. Lời khai của ông trước Ủy ban Warren cũng thể hiện niềm tin sâu sắc của ông vào các thuyết âm mưu.
• Chỉ trích Kitô giáo: Sự thay đổi quan điểm của ông từ việc ủng hộ Kitô giáo sang coi nó là "giang mai tinh thần" và là một "chất độc ý thức hệ" cũng là một điểm gây tranh cãi, đặc biệt trong các phong trào bảo thủ và tôn giáo.

Nhìn chung, Revilo P. Oliver được ghi nhận là một học giả có năng lực, nhưng di sản của ông bị lu mờ bởi những tư tưởng cực đoan, đặc biệt là chủ nghĩa bài Do Thái và dân tộc chủ nghĩa da trắng, mà ông đã nhiệt thành truyền bá trong những năm cuối đời.

6.1. Ảnh hưởng đến phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng

Tư tưởng của Oliver, đặc biệt là các bài viết về chủ nghĩa bài Do Thái và sự cần thiết của "sự sống còn chủng tộc", đã đóng vai trò quan trọng trong việc định hình nền tảng ý thức hệ của các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng sau này. Ông đã hướng dẫn và ảnh hưởng đến nhiều nhân vật chủ chốt trong phong trào này:

• Ông có mối quan hệ với Willis Carto và tham gia vào National Youth Alliance (NYA), một tổ chức có vai trò quan trọng trong việc tập hợp các nhà hoạt động dân tộc da trắng.
• Oliver là người cố vấn cho William Luther Pierce, người sáng lập National Alliance và là tác giả của Nhật ký Turner - một cuốn tiểu thuyết cực đoan mô tả một cuộc chiến tranh chủng tộc tại Hoa Kỳ. Những lá thư của John Franklin (năm 1959), một tác phẩm được cho là của Oliver, cũng được Pierce coi là nguồn cảm hứng trực tiếp nhất cho Nhật ký Turner. Điều này cho thấy tầm ảnh hưởng sâu sắc của Oliver đến tư tưởng của một trong những tác phẩm quan trọng nhất trong văn hóa cực hữu.
• Ông cũng cố vấn cho Kevin Alfred Strom, một nhà hoạt động tân Quốc xã khác, người đã tiếp tục truyền bá các tư tưởng của Oliver.
• Theo Andrew S. Winston của Đại học Guelph, "các bài viết của Oliver về người Do Thái và sự pha trộn chủng tộc đã trở thành một phần quan trọng của văn hóa tân Quốc xã vào đầu thế kỷ XXI". Điều này nhấn mạnh rằng dù qua đời vào năm 1994, tư tưởng của ông vẫn tiếp tục được các nhóm cực đoan sử dụng và phổ biến rộng rãi.
• Việc ông trở thành cố vấn biên tập cho Viện Lịch sử Đánh giá, một tổ chức chuyên về phủ nhận Holocaust, cũng góp phần củng cố các quan điểm cực đoan và chống đối lịch sử trong phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng.

Nhìn chung, Revilo P. Oliver không chỉ là một học giả mà còn là một nhà tư tưởng có sức ảnh hưởng lớn, người đã cung cấp nền tảng lý luận cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa da trắng và bài Do Thái, góp phần định hình các quan điểm cực đoan này trong nhiều thập kỷ.